从旅游文化学角度的探讨开发刘三姐故居旅游文化景观资源.docVIP

从旅游文化学角度的探讨开发刘三姐故居旅游文化景观资源 　　根据广西特色旅游名县调查，结合广西宜州刘三姐故居旅游调研数据，从旅游文化学角度对广西宜州刘三姐故居旅游文化景观资源开发进行研究。 　　引言 　　2016年10至12月，广西旅游科研所对广西宜州刘三姐故居旅游进行了调研。本人就刘三姐故居旅游文化景观开发，从旅游文化学角度进行了研究，对广西宜州刘三姐故居旅游文化景观开发提出建议，以振兴当地旅游、创造更好的效益。 　　一、提出问题 　　广西宜州刘三姐故居旅游文化景观开发已达到一定规模，通过调研的问卷调查资料分析，对刘三姐故居旅游文化景观的开发进行客观、科学的判断。根据旅游文化学理论，对开发不足的文化景观资源进行研究，提出切实可行的解决方案，提高刘三姐故居景观的旅游文化底蕴。 　　 　　二、问卷调查资料分析（ABC分析法） 　　 　　三、分析问题 　　通过上述ABC分析法得出结论，景区内容丰富、景区景点、特色文化（含演艺、节庆等）、特色建筑、特色步行街区、特色古镇、古村落或民族村寨、特色餐馆和地方特色风味美食、特色旅游土特产品、工艺品等、特色旅游资源、特色旅游服务项目、文化娱乐、城市规划与建筑、服务规范程度以及总体满意程度等调查项目得分较低，30%的项目扣了50%的分数。宜州刘三姐故居旅游文化资源单一，有待于挖掘旅游文化资源，打造具有丰富旅游文化景观项目。 　　四、解决问题的方法 　　旅游文化学认为，文化景观是为满足需要，在自然景观上叠加人类活动形成的景观。景观分为自然景观和人文景观，文化景观分为人类有意设计和建筑的景观、有机进化的景观、关联性文化景观。 　　（一）城市文化景观 　　旅游文化学认为，城市文化景观是城市外观建筑、公共设施、机关、学校、企业、商业、道路、交通、自然地理环境、社会秩序、治安状况、人际关系及内隐的法律、制度、治理方式、城市精神、社会、工作以及行为方式形成的城市氛围。 　　宜州刘三姐故居位于宜州城区的城乡结合部，景区的建筑简单，无法依托城区建筑;公共设施简单，只有个简单停车场;商业店铺较少，以私人小店为主;道路简单，与景区道路衔接的城市道路狭窄;交通只有几路公共汽车，且间隔时间较长;社会秩序、治安状况管理较弱，景区的交警、巡警较少。刘三姐故居作为宜州主要的旅游资源，城市氛围的城市文化景观有待于加强。 　　（二）民俗文化景观 　　旅游文化学认为民俗文化景观是人类在物质生产、经济贸易、社会活动、文化娱乐等方面约定俗成的行为方式。其包括生活习俗、游艺竞技习俗、岁时岁日习俗、礼仪制度习俗、社会组织习俗以及民间文学艺术等。 　　目前，宜州刘三姐故居民俗文化景观开发较少，只有壮寨门口的刘三姐电影对歌场景的展现，根据旅游文化学理论，民俗文化景观的特点是丰富性、独特性、参与性、真实性以及商业性。景区对上述民俗文化景观进行开发，可以增加景区景观内容，展现独特的壮族民族文化，与旅客互动体验，让旅客感觉到真实的壮乡文化，提高旅游者的兴趣及动机，创造更多旅游收入。 　　（三）宗教文化景观 　　旅游文化学认为，生态环境型宗教文化景观指以自然环境生态景观为主，同时又包含宗教文化的景观。 　　宜州刘三姐故居是以自然环境生态景观为主，同时又包含了?炎遄诮涛幕?的景观。 　　壮族人民的传统习俗，天旱求雨、丰收酬神、驱鬼逐疫或料理丧事，需请“梅山教”师公（壮语称“公筛”，即巫师）主持盛大的祭祀仪式。这种仪式的称谓各地不一，有“打醮”“做斋”“古筛（壮语译音，意为做师）”“调芒庙（壮语译音，意为跳庙神）“调筛（跳师的谐音）”“唱师”等称呼。这是壮族人民日常生活的一部分。 　　壮族宗教文化可以开发的景观有神灵崇拜（土地公、社公、禾神、牛神、花婆神）、祖先崇拜（莫一大王、家祖）、巫师驱邪等。 　　目前，宜州刘三姐故居景区尚未开发宗教景观，开发宗教景观不是搞迷信活动，而是宗教活动及自身文化带给人的主观感受，是一种“活”的景观。可以增加游客对壮族文化的深入了解，体现景区的独特性，提高旅游者的动机，让旅客获得真实感。 　　（四）艺术文化景观 　　宜州刘三姐故居景区是因为电影刘三姐而产生，景观是艺术文化的产物，到处展现着艺术文化景观。 　　从旅游文化学景观联想型的理论出发，根据刘三姐电影的故事和场景，在有寨门前对歌的基础上，可以开发电影中的竹筏鸬鹚打渔、旅客参与的电影对歌景观再现、游客唱着山歌采茶电影景观，通过景观联想体验电影刘三姐的场景真实体验，创造身历其境的感觉。 　　（五）山水民居景观 　　宜州刘三姐故居景点在山水民居景观开发已经做得相当到位，有刘三姐居住的壮家房屋、有壮乡特色的壮家村寨、有媒婆的邻居、有大榕树、有奇峰秀丽两岸翠绿的流河，从审美角度可以说是美不胜收。 　　旅游文化学认为，民