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从哲学的反思到实践技艺 　　摘要：辩证法是马克思哲学思想的核心之一，前有以黑格尔为代表的德国古典哲学为其先声，后有马克思主义者为其发挥，辩证法经历了黑格尔、马克思、列宁、毛泽东等几种主要样式，完成了从哲学反思向实践技艺的嬗变过程。 　　关键词：哲学反思；实践技艺；辩证法 　　作者简介： 相秀丽（1969―），女，黑龙江双鸭山人，黑龙江大学马克思主义学院教师，吉林大学哲学社会学院马克思主义哲学专业博士研究生，从事历史唯物主义研究。 　　中图分类号：B024 文献标识码：A 文章编号：1000-7504（2008）04-0025-05 收稿日期：2008-03-24 　　 　　一、黑格尔辩证法哲学的特征和马克思的改造 　　 　　从西方哲学史的角度看，马克思的哲学思想显然产生于近代德国观念论的哲学传统之中，其辩证法思想隶属于德国哲学的脉络，与自康德以来的思辨哲学存在有机的生成性关联。这是无须多说的。仍然值得探讨的问题在于这种关联中所呈现的哲学基本观念的重大变迁尚有晦暗不明的方面，这涉及如何确切理解马克思辩证法思想和马克思主义辩证法的性质。 　　辩证法在康德那里主要是指思维僭越其本分职能所产生的混乱，康德称之为“幻象的逻辑”。批判哲学的目的之一就是防止哲学走入辩证法的迷途，因为辩证法是思维的病态，应予克服。积极意义上的辩证法思想从费希特开始成为哲学的主流。费希特把正题与反题的矛盾认可为意识领域的当然事实和基本法则，正题与反题的矛盾运动以及合题的产生构成了主体的自由进程即主体自我规定、自我限制并扬弃限制的进程，内在于其中的则是总体性的目的性，即终极的统一和解。谢林在费希特辩证法的基础上补充了自然界的维度，使辩证法既是意识原理同时也是自然原理，黑格尔则更进一步加入了社会历史的维度，并在一个全新的哲学观前提下使辩证法成为一个内部环节细密、包罗万象的统一体系。 　　首先值得重视的是，如果说康德哲学是与神秘主义无缘的，那么费希特以降的德国古典哲学在辩证法议题上却是含有神秘主义因素的。德国古典哲学从费希特开始接纳并积极地看待矛盾，这并不仅是康德哲学的逻辑发展，而是有异质性因素掺杂进来。这种源于波墨（Jacob Boehme, 1575―1624）的异质性因素在谢林和黑格尔的哲学中还得到了进一步发展，并在黑格尔那里获得了某种自觉的理性根据和历史根据。关于辩证法这种绝对哲学的智慧资源，黑格尔并不溯及康德，而是溯及真正条顿风格的哲人――波墨，相比之下康德倒是个反面教员。这与人们通常以康德为起点讨论德国古典哲学特别是辩证法历史的习惯是不同的。黑格尔极为推崇波墨，认为“事实上也是由于有了他，德国才出现了具有独特风格的哲学……雅各?波墨是第一个德国哲学家；他的哲学思想的内容是真正德国气派的”①。波墨以神秘主义基调表达了上帝的自我否定、扬弃否定达到终极和解的辩证法神智学；黑格尔把波墨这位神秘主义新教神学家视为在内容上为德国哲学贡献原初表达的鼻祖。可以说，波墨之于德国哲学，犹如培根之于英国哲学，犹如笛卡儿之于法国哲学。通过波墨，思辨的德国古典哲学与久远的基督教传统连接起来，基督教末世论与思辨的哲学目的论内在一致起来。人们以往太习惯于从康德哲学出发把握辩证法，而忽视了德国古典哲学辩证法特别是黑格尔辩证法与基督教及其神学传统的血肉联系，事实上黑格尔自己明确主张“哲学的最后的目的和兴趣就在于使思想、概念与现实得到和解。哲学是真正的神正论”［１］（P372）。 　　其次值得重视的是，黑格尔秉持一种十分重要而特殊的哲学立场，那就是哲学即反思（reflexion）②，它只能在现实已经完成其自身时把现实理解为合理的现实，“密纳发的猫头鹰要等黄昏到来，才会起飞”［２］（序言，P14）。显然，这里所谓的现实是黑格尔辩证法的一个具有明确规定的范畴，决不是感性直接接触的非反思的现实，相反，感性的现实在黑格尔看来毋宁说是非现实。不能很好地重视这一点，也就很容易把黑格尔蔑视为一个十分可笑的保守的阿谀官方的哲学家。由于哲学的反思性，黑格尔辩证法所申明的普遍性也就不能泛泛而谈，它必须受到反思性这一基本前提的限制。黑格尔强调：“关于教导世界应该怎样……无论如何哲学总是来得太迟。哲学作为有关世界的思想，要直到现实结束其形成过程并完成其自身之后，才会出现。”［2］（序言, P13-14）在这个意义上，所谓对立统一规律、质量互变规律以及否定之否定规律等，它们的普遍性和一般自然规律的普遍性并不相同，前者是反思的普遍性，而非直观的对象的普遍性。也是在这个意义上，如果人们想从辩证法那里获得更大的收益，那就必须看到，辩证法是理解理性现实的原则，不是指导感性现实的方针。同时，在反思的前提下，逻辑与历史相统一的辩证发展过程显然能够并且也只能够在作为反思者的黑格尔所处的时代达到其最高形态，