土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征兼与土家族其他民歌相比较.docx

黄钟(中国·武汉音乐学院学报)2009年第4期HUANOZHONG(Journal 黄钟(中国·武汉音乐学院学报)2009年第4期 HUANOZHONG(Journal ofWuhan Conservatory ofMusic，China) 文章编号：1003—772112009)04一0076～lO 刘 嵘 土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征 ——兼与土家族其他民歌相比较 摘 要：梯玛巫祀仪式是土家族传统信仰文化的体现，在湘西北仍有遗存，其音声具有很强的原生 性和民族性特征。梯玛巫祀仪式音乐包含宗教性和世俗性两大类，以宗教性音乐为核心，其中最有特点 的是声乐，即梯玛歌。梯玛歌是在一个简单的创腔模式上衍生出来的，由一个核心音出发，经历了核心 音——核心音程——核腔的运动过程。梯玛歌的音乐形态由唱词的韵律决定，且与土家族民歌相互影 响。 关键词：土家族；梯玛歌；核腔；仪式音乐 中图分类号：J613．2 文献标识码：A DOI：10．3969／j．issnl003—7721．2009．04．011 “土王崇拜”是土家族的民间宗教信仰，“梯玛”[thiS3 ma21]是其仪式主持者的土家语称谓。“土家族襻 玛巫祀仪式音乐”特指以梯玛为仪式主持人，与巫祀仪式相结合，流布于土家族地区的民间仪式音乐。[1] 梯玛巫祀仪式音乐十分古老，具有很强的原生性和民族性特征。所谓原生性，是指从梯玛巫祀仪式音乐 中可以找出其所具有的本民族音乐原生型态的一些风格特点，体现出了它的个性；所谓民族性，是指这种音 乐风格也体现出土家族音乐的一些共性。由于此类音乐的原生性和民族性特点，在进行具体的形态分析时， 往往觉得其音乐过于“简单”，分析不易操作，甚至可能怀疑其价值所在。然而，一种音乐的体裁、风格、形式 等特征的形成并非偶然，而是当地人民生活、风俗、语言特点、性格气质、审美标准等各面在音乐上的反映。 音乐形式的形成不仅受内容、体裁、特征等规律的影响，音乐形式各构成要素还有自身的规律。所以，每一处 细小变化，都是其具体内容变化的结果，都可以从具体内容中寻找直接的原因。[23本文就从梯玛仪式歌曲的 “简单”人手，分析其音乐内在的风格特征。 一、梯玛巫祀仪式音乐的原生性特征 梯玛巫祀仪式音乐包含宗教性和世俗性两大类，以宗教性音乐为核心，其中最有特点的是声乐，即梯玛 歌o。梯玛歌包括摆手歌和梯玛神歌，上个世纪50年代以后，被纷纷搬上舞台，风格产生了一定的转变，此处 所要分析的是仪式中歌曲的风格特征。 (一)衍变的刨腔模式 江明悖先生指出，三个音的旋律是调式音列最初形成的最简单的形态。[33三声腔旋律在土家族音乐中大 量存在。学者蒲亨强也认为土语歌通常是三声腔的核腔模式。“核腔’是在民歌音乐结构中，由三个左右的 音构成的具有典型性的核心音调。[钉笔者通过分析认为，梯玛歌的创腔模式更为简单，是由一个核心音出 发，经历了核心音——核心音程——核腔的运动过程。 《嘎麦请》是大摆手。中演唱的祭祀歌。“嘎麦”为土家语，原意为“大官”，“嘎麦请”即“请大官”。在大摆 作者简介：刘 嵘(1974～)。女，文学博士，北京大学社会学系博士后(北京100871)． 收稿日期：2009—07—28 万方数据 刘蝾：土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征77手仪程中，类似的祭祀歌要重复演唱多次，而且使用的唱腔基本相似。本文试以这首歌曲为样本进行分析，找 刘蝾：土家族梯玛巫祀仪式歌曲的风格特征77 手仪程中，类似的祭祀歌要重复演唱多次，而且使用的唱腔基本相似。本文试以这首歌曲为样本进行分析，找 寻梯玛巫祀仪式歌曲的旋律模式。力求从一般到普遍，一窥梯玛巫祀仪式歌曲的旋律风格特点。 本文借鉴了蒲亨强关于核腔的相关理论和分析方法，不过，由于祭祀歌的旋律发展手法较为简单，本研 究较为关注从核心音到核腔的形成过程。在分析过程中，还受到学者蔡际洲对南北曲研究中所使用的统计 学方法的启发，Zs]不同的是，本处是针对一首乐曲内部进行统计，并且是对经过简化还原后的音乐深层结构 进行分析o。 1．分析过程 (1)简化分析 略去其中的重复音、经过音、先现音等，目的是抽取其骨干音，发现其典型音调进行，或称作音调原型。 谱例1中，第一行谱是较为详细的记谱，第二行谱的实心符头是经过简化还原得到的骨干音。 谱饲1 嘎麦请 ．J=70 潮南龙山 ◆妒V ＼，· 未·＼夕 ·之／ 蝓oq ¨zi D I。1．一4‘“4” 田I_l ‘⑦ 伊 ¨◆＼二夕 ◆之／ p 妣 唱词大意：翻过山，涉过水，我们来到这个地方，什么都没有，就到处借。朋友都来帮助，大家都 相好，我们在这安家落业。我们相邀在九台山上，专程请你们这些大官。彭公爵主你头脑想的事很 多，你的话为何一点也没来。我有儿孙五个，香纸都给你准备好了，还像挖土一样