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乔伊斯早期美学思想的影响的研究 　　摘要：本文旨在探讨现代主义文学大师乔伊斯在创作早期所受的美学思想的影响，并分析其形成及发展的过程。在他创作《斯蒂芬英雄》到《流亡者》的过程中，他很明显的受到了三位美学家和作家的影响：易卜生、亚里士多德和阿奎那，这可以通过他的这几部作品及他的传记、日记、随笔等看出来。 　　关键词：乔伊斯 美学思想 影响研究 　　 　　一、易卜生：乔伊斯“精神上的父亲” 　　 　　亨利克?易卜生（1828-1906）是对詹姆斯?乔伊斯（1882-1941）最有影响力的一个人，[1]正是凭着一篇名为《易卜生的新戏剧》的文章，乔伊斯便从此正式开始了他的文学生涯。[2]正当爱尔兰青年如火如荼的支持和学习叶芝的文艺复兴运动的时候，乔伊斯却将目光转向了欧洲大陆，并且首先发现了挪威戏剧家易卜生。[3] 　　关于易卜生对哥哥的影响，斯坦尼斯洛斯?乔伊斯写到：“他对易卜生的带有被征服性的崇拜，是在贝尔维德尔的最后一年。这就像是一阵吹着静静的游艇的突如其来的风，像漂流的三桅船的舵。其他人的影响他虽然接受了它们， 但那是被迫的；而这源自他自己的内心，强烈而狂喜，恰像是对于呼唤的答复”。[4] 　　由此我们可以断定，乔伊斯在他创作的早期确实受到了易卜生的影响。其实，我们通过特斯代尔的描述就可以发现，这两位伟大的作家在生活和创作等许多方面都有着相同的背景。[5] 　　易卜生对乔伊斯影响最大的就是他的“新戏剧”，乔伊斯多次在他的作品、书信和文章中盛赞易的“新戏剧”。一九○○年乔伊斯还在读书时，就在英国文学杂志《半月评论》上发表了一篇关于易卜生的《当我们死而复醒时》（1899）的评论《易卜生的新戏剧》。在乔伊斯的心目中，易卜生是艺术家中的艺术家，他雄踞艺术王国的宝座，正如巴涅尔在爱尔兰政坛独领风骚一样。乔伊斯特别欣赏易卜生那种“对公认的艺术经典决不理睬”的态度，并认为他的作品为文学创作开辟了一条新路。 　　“真”是乔伊斯美学思想的核心，被作为艺术的基本准则、审美的基本前提，他主张艺术应“追溯到生活真相的最底层”，其早期创作遵循现实主义创作原则，最初就是受了易卜生的“新戏剧”的“艺术为人生”的美学思想的直接影响。[6]另一方面乔伊斯还特别强调人性，“真”与“人性”作为艺术的两个基础方面，使乔伊斯积极提倡现实主义。乔伊斯特别欣赏易卜生的《群鬼》里面所表现的现实主义，这种对戏剧的偏爱在乔伊斯的作品里随处可见，最明显的就是他的短篇《都柏林人》，明显带有现实主义的风格。乔伊斯对易卜生在处理主体时的客观与超然的态度也非常的崇拜，并把这作为自己创作的追求。他说：“易卜生……处理任何事物都具有超人的洞察力、艺术家的自制和同情心。他平静而全面的看问题，好像是从一个高处，用完美的视角和天使的不动感情的眼光，用那种睁着眼看太阳的眼光看它。”[7] 　　受易卜生“新戏剧”的影响，乔伊斯一生共创作了两部戏剧，虽然都不是非常成功。一部是《光辉的事业》，斯坦尼斯洛斯说，“我下意识的确定，它是对借自《当我们死者醒来》、《玩偶之家》和《青年团》（The League of Youth―作者注）的材料的重新组合”。[8]《流亡者》（1914-1915）是紧接着《肖像》创作的一部戏剧， 这部作品显然受到了易卜生那些表现婚姻问题的作品如《娜拉》、《建筑师》、《当我们死者醒来时》的启示。 　　 　　二、亚里士多德：乔伊斯戏剧思想的引路人 　　 　　亚里士多德（前384-前322），在美学史上通常被称为“欧洲美学思想的奠基人”。[9] 他的《诗学》是一部非常具有影响的美学理论著作。作为最关注美学问题的现代主义作家之一，这部书是乔伊斯不可避过的一部经典美学著作。 　　正如上文中所提到的，他最早的美学思想反映在他大学期间撰写的《戏剧与生活》和《易卜生的新戏剧》这两篇论文之中。亚里士多德的美学理论构成了其美学体系的原始成分。亚里士多德对乔伊斯美学思想的影响主要体现在以下几个方面： 　　第一，关于模仿。他在《巴黎日记》中对亚里士多德的“艺术是对自然的模仿”的观点作了如下的解释： 　　亚里士多德在此并未给艺术下定义，他只是说：“艺术模仿自然”，他的意思是艺术的过程好像是一种自然的过程…… 　　尽管乔伊斯并不否定艺术的模仿特点，但他认为艺术应模仿自然和现实的本质，从而也就肯定了艺术的真实性和创造性。[10] 他通过艺术的真来表现艺术的美与善，这与亚里士多德所提倡的真、善、美的统一是一致的。乔伊斯又不是完全赞同亚里士多德的“模仿”论。他认为艺术不是对自然的被动模仿，艺术家在这一过程中要发挥能动作用。 　　第二，关于戏剧的两种形式：悲剧和喜剧。亚里士多德将戏剧分为喜剧和悲剧两种，“喜剧总是模仿比我们今天的人坏的人， 悲剧总是模仿比我们今天的人好的人。”[1