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后殖民女性主义文学的研究 　　内容摘要：身体的形式不仅是一个自然的实体，也是一个文化的概念，而装裱身体是建立权力、知识、意义和欲望结构的重要手段。性与身体曾经是女性主义的关键词之一，当其进入后殖民女性主义视野的时候，其内涵发生重大变化。她们认为西方女性主义的论述中忽视了性的经济剥削及政治宰制问题，所有的性与身体的问题都交织着国际政治、经济的因素。本文将着重从以下几个方面展开后殖民女性主义文学对这一问题的论述：性、身体与殖民经济；性、身体与殖民政治；性、身体与殖民叙事。 　　关键词：后殖民女性主义　性与身体　殖民统治　殖民经济　殖民叙事 　　身体的形式不仅是一个自然的实体，也是一个文化的概念，装裱身体是建立权力、知识、意义和欲望的结构的重要手段。1性与身体曾是女性主义的关键词之一，身体政治也是其重要范畴，当这个关键词进入后殖民女性主义的视野的时候，其内涵发生重大变化，她们认为性与身体的问题不仅仅是性别问题，还与殖民经济和政治密切相关。 　　一.性与殖民经济 　　在西方女性主义那里，身体和性往往从具体的社会背景中被抽取出来分析其欢愉和女性主体的象征意义，她们非常强调身体的解放，认为自己在这些方面做的很好，可以成为世界的楷模，“身体即政治”，自己要主宰自己的身体，而认为在这一点上东方女性比较落后，她们尚不能充分享受身体和性。后殖民女性主义坚决反对这一观点，认为其实质是忽视性的经济剥削问题。事实上所有的性与身体的问题都交织着国际政治、经济的因素，“只要我们稍微注意到奴隶制里黑女奴的性如何被剥削、宰制，以及和当时奴隶经济体系的密切关系，或是第三世界一些未开发国家的女人如何被当作第一世界避孕药人体试验的对象，便可体会这个议题的复杂性其实超过了男女不平等的抗争范畴。”2 　　对黑人女性而言，在奴隶制时期，她们丧失了自身掌控身体和性的权力。奴隶主对一个黑女奴的价值的估算就是考虑能生育多少个小黑奴，就像计算一头牲畜的生产能力一样，黑女奴的身体本身就是种族主义者源源不断的价值来源。“控制女人的性，颂扬母性，抚养帝国建造者的男性后代，被广泛的理解为维护男性帝国主义体制的健康与财富的首要手段”。3在奴隶制废除之后，她们的状况也没有根本的改变，而是陷入了跨国资本主义的大链条中，仍然不能仅仅从自身的性与身体的角度选择性的权力。在这种情况下，讨论后殖民女性主体的性又怎么能够脱离了殖民经济体系呢？Gilliam便以西非加波维德人民共和国为例，来讨论这个问题的复杂性。她说在当今跨国资本主义时代，加波维德人民共和国这样的第三世界国家卷入了世界经济的机器中，国内40%以上的男性都必须出国务工充当世界工厂的廉价劳动力，那么女性留守在家就担负繁重的工作，为了能够承担生活的压力，她们必须尽量少的生育，因为妇女孕期、哺乳期的劳动力下降，而多生育一个子女就意味着增加家庭的经济负担，于是就被要求节育，或者主动选择节育。因此她们的性与身体的选择，背后是更庞大的跨国体系的压榨。而白人女性仅仅是从两性问题入手分析这些第三世界姐妹在性与生育上的不自由，指责本土男人对女性的暴力，这是片面的。因为她们没有看到性并不仅仅是两性的战斗，更容易受到各种经济结构的影响。4 　　斯皮瓦克在《他者的世界》5中从性与殖民经济的角度分析了印度作家戴维德《提供乳房的人》。小说了写了一个印度妇女为了维持全家的生存不得不出去给有钱人家作乳母，于是只能不断的让自己怀孕，乳房就是她的经济来源，但是最后患乳腺癌死掉。在这个小说里，女性的性这种私密性的问题变得不再仅是女性的私话语，而是与更复杂的殖民经济联系在一起。像小说主人公贾苏达这样的第三世界劳动妇女，其特殊的社会历史处境，决定了她独特的异质性，这种异质性使她不能被简单等同于第一世界特权阶层的妇女，对她来说西方白人女权主义者争取堕胎权的斗争不但不能解决她的问题，相反会剥夺她价值生产的权利，使她本人及家庭陷入更加糟糕的境地，斯皮瓦克总结道，她所遭受的压迫除了性别压迫之外，还有阶级和民族的。从阶级的角度看是她贡献了自己的乳汁才换来了上层阶级家庭妇女的解放，使她们摆脱了哺乳的枷锁，得以走出家门。从民族的角度看，她的身体与性的经历可以看作是殖民主义时代结束后印度在文化上经济上仍不能摆脱殖民主义阴影的一个隐喻。这个国家为国际市场提供了成千上万的廉价劳动力，他们在国际劳动分工中不断的创造剩余价值，供由第一世界在不等价的交换中无偿占有，就像她的奶水不停的被主人的孩子吮吸一样，而生产奶水的乳房（印度）却满目疮痍，甚至到了无可救药的地步。斯皮瓦克指出，从工作方面，贾苏达这一小说人物拷问了西方马克思女权主义的价值理论，从把哺育视为一项工作的角度而言，西方马克思女权主义忽视了母亲的主体。正是像贾苏达这样的妇女的辛勤劳动，才使得第一世界妇女得以从家庭中解放出来。贾苏达作为