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哈尼族原始宗教信仰的研究 　　摘要：哈尼族敬畏神灵和鬼魂，形成了神灵崇拜和鬼魂崇拜；哈尼族敬畏大自然，形成了自然崇拜；哈尼族敬畏和崇拜动物，形成了动物图腾崇拜。哈尼族还认为人死后灵魂回归祖先，祖先的灵魂会庇佑子孙后代，形成了祖先崇拜。神灵崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜构成了哈尼族原始宗教信仰的类型。关键词：哈尼族 自然崇拜 图腾崇拜 神灵崇拜 鬼魂崇拜 祖先崇拜 原始宗教哈尼族作为我国西南的少数民族，主要生活在云南省的红河、澜沧江流域以及哀劳山、无量山一带。在历史发展的过程中，哈尼族创造了哈尼梯田等举世闻名的文化。从宗教文化角度看，神灵崇拜、鬼魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜属于原始宗教信仰的类型。哈尼族的原始宗教，在社会生活中留存和发展，有不少内容一直传袭至今。一、神灵崇拜（一）多神崇拜哈尼族信奉的神灵众多，有氏族神、职能神和善神、恶神之别。据说有60多种经常作祟于人的神灵，这些神灵还可以变换46种方式出现。居于人间的众神是仅次于“摩咪”最威严的主宰者，大致可分为山神、石岩神、地神、树林神、水神、火神六种氏族神。上述六种神灵又派生出农事神、谷神、寨神、禽畜神等“职能神”。地神包括田地、稼禾、农事及寨神“安玛”“咪收”等，均为善神。其余诸神则对人善恶兼施。（二）恶神代表“常”哈尼族认为，在充满神秘气氛的巍峨的山峰、陡峭险峻的山岩、阴森恐怖的泉水和幽暗的深谷，居住着诸“常”，他们喜怒无常，有时对人类充满恶意，一旦它们不高兴或发怒而施展神威时，就有火烧村寨房屋、洪水冲毁田园稼禾、山崩地塌等事件发生。人的死亡是魂被“常”捉去或扣留的缘故，人们切不可惹“常”发怒，更不可与“常”抗争，只可求其宽恕而安生。人们对诸“常”怀着一种敬畏心理，每当路过它们的居地边沿时，脚步要轻，更不能止步久留，否则，就有魂被捉拿的危险。每个氏族只有祭献专属自己的“常”才起作用，否则徒劳无功。（三）善神代表“树林神”“自从有了哈尼的寨子，寨头的神树就望着寨子；自从阿妈生下我们，神树就保护着寨人。哈尼族寨头的神树，是一天离不开的神树；哈尼寨头的神树，是一天离不得的神树。”哈尼族的“树林神”即“龙树”。“树林神”对村人怀着一副慈善的心肠，保村人安康、禽畜繁盛、五谷丰登。哈尼古歌说：“寨头封起一片林，世世代代一个不要砍，安一座普玛（寨神林）做保护神，每年杀一次猪鸡敬献，请求护寨神显灵，保佑牛羊又肥又壮，保佑年年风调雨顺，保佑庄稼年年丰收。” 哈尼族村内有山神庙，每年农历二月的第一个属龙日举行“祭龙”节活动。每当早春时节，村人怀着虔诚崇敬的心理杀牲祭献。在祭祀时，一般是挑选一棵高大笔直的锥栗树为象征。祭龙就在山神庙里或林旁的“龙树”下举行，其仪式称作“普玛拖”或“安玛拖”。“山神庙”和“龙树”是不准任何人去破坏、侵害的。云南法院网载，2001年金平县某哈尼村寨“祀龙”，移动公司的来客K，在祭祀龙树的过程中打碎了酒瓶，被认为是对神灵的大不敬，因此惨遭群殴不幸身亡。（四）人类祖先“天神俄玛”维柯认为神是由原始人凭借丰富的想象幻想出来的，所以神的历史其实就是人的历史，哈尼族神话中神的行为，实质上就是人的社会行为。流传在哈尼族的古歌谣《烟本霍本》关于俄玛的传说，大体描述了哈尼族先民处于母系氏族时期的情景：“俄玛生了多少的大神，直系子孙布满四面八方。她生下了人神玛窝，把人的家谱延续；她生下了光神和雷神，又生下了风神和雨神，云神生下来了，天河神生下来了，神像星星站满天上。”哈尼先民追忆自己的祖先的时候，认为自己的祖先是天神俄玛的后代，人类的诞生就是从天神那里开始的，然后经过长时间的发展，才从非人的形象进化成人的形象。二、鬼魂崇拜哈尼族的宇宙观是“天人合一”的。他们将世界分为三个部分，即上层高天，为神灵管理和生活的世界；中层人间，为人及动植物生活的世界；下层地中，为鬼魂生活的世界。哈尼族认为宇宙间的三个世界是和谐的，是相互配合，相得益彰的，这是宇宙得以存在和发展的根本。哈尼族认为万物有灵，称灵魂为“沙拉”。哈尼族为了保护灵魂的完整，维护自身的安康，便产生了名目繁多的叫魂活动，常对村寨、家庭、家禽家畜、五谷等举行招魂活动，以求平安、兴旺。哈尼族认为从父母为婴儿杀鸡取名之日起，人就拥有自己的灵魂，认为男人有十二个魂，女人有九个魂，每个灵魂都起着不同的作用：小魂离开生小病，大魂离开生大病，主魂离开人就死亡。哈尼族认为人死后灵魂并没有随着人肉体的死亡而消失。通过丧葬仪式上巫师的祝福、指路，诵念家谱，灵魂能顺利到达祖先居住的“祖先村”。招魂和驱鬼是古代巫师的主要功能。哈尼族中行巫术和祭亡灵的人被称为“莫批”或“摩匹”“米谷”“毕摩”“纠玛”“贝玛”。从职能和内涵上看，他们是哈尼族村寨中神圣和世俗两个领域职能合一的首脑，主管祭祀活动、各种违反禁忌的事项，甚至当证据不足的时候