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古代民间文化跨区域之传播的模式 　　摘要：清代闽籍人士在河南南阳地区供奉妈祖，传播妈祖文化，共有三处，其中宛城天妃庙由闽籍游宦士人创建，邓州天后宫由闽籍屯垦移民创建，赊店福建会馆由闽商创建。此三座妈祖庙宇的创建方式基本上涵盖了古代民间文化跨区域传播的模式：游宦士人传播、屯垦移民传播、客商传播。庙宇供奉乡土神既是团结同乡的精神纽带，又是张扬本土文化的强力手段。这种模式使妈祖文化在南阳地区落地生根发展。 　　关键词：宛城天妃庙；邓州天后宫；赊店福建会馆 　　中图分类号：K249文献标识码：A文章编号：1003-0751（2015）05-0111-04 　　由于人口流动，民间文化跨区域传播并不难，难的是如何在异地生根、发展。如同俗人，神?o欲落户异乡，也须有栖身的茅庐；欲光扬神迹，也须有宏大的庙宇。基于唯灵是从的心态，稍具规模的庙宇一经创建，除非动乱兵燹，或大规模的政治运动，或利益的强力驱动，一般都会持续存在下去，庙宇所代表的文化也就有了发展光大的载体。因此，庙宇实为民间文化跨区域传播的重要前提，其创建方式就成为民间文化跨区域传播的模式。河南南阳地处内陆，与主要流传于中国南方及沿海地区的妈祖文化本无关联，但由于种种机缘，南阳市宛城区?U阳桥畔天妃庙、邓州市天后宫、社旗县福建会馆以不同方式在此创建，妈祖文化也因之流布南阳。本文拟以此三座建筑的创建为中心探讨古代民间文化跨区域传播模式。 　　一、闽籍游宦士人创建的宛城天妃庙 　　宛城天妃庙，或称天后宫，位于今南阳市宛城区?U阳桥北200米的新街路北。天妃庙始建于康熙三十五年（1696），嘉庆四年（1799）、光绪十年（1899）曾两次修葺，现存有古建筑七座，基本保留了原有布局。关于其创建，当地一些文化人士说：“外地来宛的及本地的船商、船户、商人很多，为了祈求海神妈祖的保佑，特建妈祖庙于宛城的白河岸畔。”①有学者说：“我觉得天妃庙跟闽商的关系密切，它建立在康熙统一台湾之后。”②然而，通过对庙内康熙三十五年《南阳天妃庙碑》及功德碑残块进行考证，我们发现天妃庙的创建与船户及包括闽商在内的商人毫无关系。 　　《南阳天妃庙碑》为荣禄大夫左都督管南汝镇标中□游击兼左营事世袭拜他喇布勒哈番又一拖沙喇哈番仍带余功莆田陈斌所立，南阳知府朱?U撰写碑文。碑文云： 　　余友西翁陈公与余同官于宛，公为民祈福，首建天妃庙于郡城。镇宪郭公、副戎林公共襄盛事。宛人无远近胥趋跄鼓舞，庆祝于斯，固知神之陟降于斯也。我圣天子之庙谟成算而神效灵，水营将士仰视云端，麾幢隐现空中，闻剑槊声如万马突阵。于是迅扫台湾，开立郡县，溥海内外，悉隶版图。 　　西翁陈公即陈斌。“陈斌，字朝岐，廷武侄，幼习儒业，兼通韬略诸书。值闽多故，乃投笔从戎。”“康熙癸亥，随靖海侯施?R（琅）师出铜山，击杀伪镇邱辉等，得澎湖三十六岛，全台就抚，加世袭骑都尉，迁南阳镇中协，授荣禄大夫。”③南汝即南汝镇，又称南镇。“南汝镇，镇守南汝总兵官一员，驻扎南阳府，标下左右二营，管辖邓新营、汝宁营、归德营、襄城营、陈州营。”④清军入关后，招降和招募的汉军以绿旗为营标。“标、协、营为绿营营制三大系统，总督、巡抚、提督、总兵官所属叫做标，副将所属叫做协，参将、游击、都司、守备所属叫做营。”⑤“为总兵总理营务的游击，称镇标中军游击。”⑥据此，碑文“镇标中□游击”所残当为“军”字。南阳镇总兵下不设副将，左、右营游击即相当于副将，陈斌以中军游击兼左营事，副将所属为协，故谓之中协。 　　镇宪郭公、副戎林公襄助陈斌创建天妃庙。镇宪即总镇，亦谓总兵。郭公即郭文魁，康熙三十一年至三十七年任南镇总镇。《河南通志》卷三十九《职官十》《总镇》云：“郭文魁，顺天人，将材，左都督，镇守南阳，康熙三十一年任。”《职官十》《南镇》云：“陈斌，福建人，投诚，康熙三十年任。”“林国贤，福建人，行伍，康熙二十八年任。”⑦ 　　水营将士云云即传说妈祖佑助施琅平台澎事。为酬答神佑之功，施琅奏请朝廷加封妈祖。《天妃显圣录?历朝褒封诏告致祭》云：“臣拟于班师叙功之日，一起题请加封，近接邸报，册封琉球正使汪楫以圣德与神庥等事具题请封，因先以其灵异详陈，伏乞皇上睿鉴敕封，并议加封，奉旨该部议奏。”⑧然未能获允，“康熙二十三年甲子八月二十二日乙卯早，福建水师提督施琅请封天妃之神，礼部议不准行，但令致祭”⑨。为弥补请封未果有负神明之愧，施琅曾在台湾同诸镇将士捐俸建妈祖庙。陈斌身历平台战事，熟稔妈祖佑助神迹，且以战功迁升南阳镇中协。如同施琅，陈斌任职南阳时亦鼎力倡建天妃庙。林国贤亦为福建人，郭文魁为其上司，故二人共襄陈斌创建天妃庙。 　　在天妃庙院内，我们还发现四小块汉白玉残碑，经过拼接，可断定为同一碑刻。其中三块有碑文：一为碑额残块，仅存一“镇”字；另外两块为可拼接之碑体残块，其上所记多为人名或