高校学生基督徒的宗教信念分析-基础心理学专业论文.docxVIP

1 1 前言 PAGE PAGE 10 1 前言 1.1 题目的厘定 1.1.1 核心概念 基督徒 广义上的基督徒（Christian）是指基督宗教，包括基督教公教（天主教 Roman Catholism）、正教（东正教 Orthodoxy）及抗议宗（新教诸教派1Proteatantism）的 信众。东正教少见于国内，天主教徒（Catholic）也可称为基督徒，但国内所称 基督徒，有时专指基督教新教的信众（如：苏杭，2007），也有的研究中兼指天 主教徒和新教徒（如：沈洋，2007）。在本研究中所称的基督徒，系专指基督教 新教的信众。在基督徒的身份认同上，采取的是自我认同这一主观标准，而不是 受洗与否的仪式化标准。对大学生基督徒的身份认同的研究表明，大学生基督徒 普遍不重视“受洗”这一仪式，而认为内在的属灵更为重要(左鹏, 2004; 华桦, 2007)。 高校学生 以往对高校中信仰基督宗教的学生的研究一般冠以“大学生基督徒”之名， 但对大学生的范围未作厘定，有的研究中指本科及本科以下的高校在校学生(如： 许丽平，朱贵芳, 2005; 赵宗宝，李小梅，王兆云, 2007)，也有的研究将“大学 生”的范围扩展到包括了硕士研究生和博士研究生(如：侯澧君, 2007; 华桦, 2007)。被试学历的不统一，使得对学历层次与宗教信念可能存在的相关无法准 确分析。因此，在本研究中，用“高校学生基督徒”指称信仰基督宗教的高校在 校学生。“高校学生基督徒”的身份包涵两重涵义：首先，研究对象是普通高等 学校在校学生，包括本科、硕士、博士等学历层次；其次，研究对象是基督徒。 宗教信念 本研究中所称的信念，系对英文 belief 一词的翻译（详见第 1 章）。在本研 究中，专指对宗教心理的认知成分。宗教心理学发展的早期，对宗教信念的研究 一般局限于对特定统计学群体所持有宗教信念的测量，50 年代以来的研究大大 拓展了其研究领域和深度。本研究中，作者选取了正统性与基要主义、信念的真 实性、上帝概念三个维度，对宗教信念作了初步研究。 1 基督教新教有八千多不同派别。 1.1.2 本研究的选题 本研究的选题，最初来源于中国人民大学出版社出版的“宗教学译丛”中陈 彪译、阿盖尔著的《宗教心理学导论》一书的第六章“宗教信念”。该书的评论 文章认为，“这本书是对一个精彩的研究领域的生动介绍，值得向所有人推荐”。 这也是 21 世纪以来最新的宗教心理学译著。对“宗教信念”一章的内容筛选后， 结合对相关论题的检索，最终确定基要主义与正统性、信念的真实性、上帝概念 三个主题进行了研究。 1.2 选题的理由和意义 1.2.1 当代中国基督宗教的发展，尤其是在高校中的发展，是客观理由 在《宗教心理学：实证取向》一书的开篇，作者问道：“为什么要从心理学 角度研究宗教？”(Spilka, Hood, Hunsberger, Gorsuch, 2003)在进行宗教心理学 研究之前，首先要回答这个问题，答案其实很简单：宗教是个令人着迷的领域， 这已经足够构成了宗教心理学研究的充分理由。如果把问题限定在“中国”和“基 督徒”，问：为什么要从心理学的角度研究中国的基督徒？答案也是非常简单： 中国拥巨大的基督徒人口基数。1996 年，据官方的南京爱德基金会发表的、由 各省市官方的基督教协会提供的估算数字，最低为 9,155,000 人；最高则为 13,317,000 人，其中还不包括 18 岁以下的信徒。而非官方的家庭教会和未登记 的基督徒的人数比官方“三自”教会的人数多，甚至可能多几倍。因此海外一些 研究人员根据一些资料估计, 中国基督徒的人数已达 5,000 万至 8,000 万之众(基 甸, 2006)。这样大的一个人口群体，基督教信仰作为他们生活的重要部分，对他 们的心理和行为发挥着无法估量的影响，这已经构成了足够的心理学研究意义。 自“文革”结束后，随着宗教自由政策的放开，信仰宗教的人数逐步上升， 以致形成以股“宗教热潮”。这股“宗教热”中，基督教发展势头最为迅猛，新 增教徒中大学生人数逐步增加。1998 年“北京青年宗教信仰状况调查及对策研 究”显示，北京市大学生中明确表示有宗教信仰的占 13.14%；2000 年“大学生 深层次思想问题研究”显示，上海市大学生中因各种原因而信教的合计为 11.18%(引自侯澧君, 2007)；陈金安（2000）对温州大学 2000 名学生调查中，有 400 名明确表示自己有宗教信仰,其中 50%强为基督徒；浙江省的调查显示，信教 青年中 45.7%是基督徒(浙江省青少年信教现状调查及研究, 2004)。大学生基督徒 在大学生中所占比例不高，但绝对数不少。大学生是社会主义建设高级人才的后 备军，大学生是否有信仰，