论何逊和阴铿山水诗的情景交融.pdfVIP

第23 卷第5 期 山西大同大学学报（社会科学版） Vol.23 NO.5 2009 年10 月 Journal of Shanxi Datong University （Social Science） Oct.2009 论何逊和阴铿山水诗的情景交融 张安娜 (山西大同大学文史学院, 山西大同 037009) 摘 要: 何逊、阴铿作为南朝梁陈时期重要的山水诗人，相比于谢灵运、谢眺、江淹等诗人，二人的山水诗中, 景因情显得更加形象, 情因景显得更加感人, 情与景的关系更为和谐统一, 情景交融, 浑然一体。 关键词: 何逊; 阴铿; 山水诗; 情景交融 中图分类号: I207.2 文献标识码: A 文章编号: 1674-0882 （2009）05-0059-03 完成了山水脱离玄言, 向缘情转化的过程, 成功地 一 创造了融情于景的境界, 使山水从哲理的化身变为 六朝时期, 在哲学思潮领域，强调人与自然和 与情灵的结合。 谐合一, 主体与客体相融, 使自我融入天地自然的 与其写景技巧的提高相应, 何逊和阴铿在融情 怀抱。在文学创作尤其是山水诗的创作中体现了 于景方面也有了明显的进步。谢灵运有一些山水 “万物与我为一”的主、客体相交融的审美理想。晋 诗, 其山水不能随情绪变换, 不能很好地做到情景 代陆机《文赋》提出“诗缘情而绮靡”这一命题, 显然 交融。到小谢诗中的山水, 以客观描写为主, 已在景 是对传统的“诗言志”的挑战。作为诗本体的情感体 物中或多或少地融进了抒情主人公观景时的心情， 验开始在诗创作中产生强大的效应, 创作主体个 如 《之宣城新林浦向板桥》:“江路西南永, 归流东北 性、情感的渗入, 使诗人所置身的对象世界外化为 鹜。天际识归舟, 云中辨江树。旅思倦遥遥, 孤游昔 艺术世界。在诗人的对象世界里, “情”与“物”又是 已旅。既欢怀禄情, 复协沧州趣。嚣尘自兹隔, 赏心 不可分离的，主体被对象化, 客体也被人化, 两者 于此遇。虽无玄豹姿, 终隐南山雾。”诗以情景分写 的变异构成了一种深层的和谐。 为结构。首四句是景语, 起笔天然神运, 描绘出一幅 刘纲纪曾说过, 中国美学理论中“情景交融, 始 咫尺千里的烟江图。江水浩淼无涯, 东流而去, 归客 终被认为是艺术创造的重要法则, 而其中所包含的 伫立船首, 回望天际; 天边之点点归舟, 云中之隐隐 根本思想, 正是要求自然与人的精神相统一, 认为 江树, 如淡墨般地融化在水天相连的远处。在水天 只有在这种统一中才会有美。在表现人与自然的和 无际的江烟图里, 蕴涵了诗人浩茫无端的怅惘情 谐统一上, 中国艺术所达到的细腻、深刻、微妙的程 绪。因此, 王夫之评之:“语有全不及情, 而情自无限 [1](P63) 度, 是世界艺术史上罕见的” 。王夫之也说:“关情 者, 心目为政, 不恃外物故也。‘天际识归舟, 云中辨 者景, 自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分, 江树’, 隐然一含情凝眺之人, 呼之欲出。从此写景, [2](P72) 而景生情, 情生景, 哀乐之触, 荣悴之迎, 互藏其 乃为活景。” 小谢已经意识到了山水在成为独立