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华语影片中“她符号”之民族形象的研究 　　【摘 要】“她”即是女性，“她符号”的设计是关乎女权主义表现与传播的重要艺术途径。在电影中，“她符号”的人物设计无疑将成为电影表现力的关键，尤其会影响女权问题的社会传达力。中国女性的形象需要更多电影去阐释其真实的正面形象，自古至今，中国的女性在历史上一直占据重要地位，在现代社会中更是如此。女性的形象代表民族的形象，向世界传达“她符号”，通过电影有助于向我国，乃至世界人民传递和说明这些问题。 　　【关键词】民族形象；女性形象；华语影片；她符号 　　中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）02-0053-02 　　一、中国女性的历史地位 　　一个国家或地区的文化往往受数千年的影响，女性地位因此也就是成为一个久远的历史文化话题。确定一个国家女性的地位，首先应该从宗教中去探寻。中国两大宗教――佛教和道教，佛教从印度传入，但是中国人极为崇拜母性，仪平策在其论文《论中国母性崇拜文化》中指出：“世界上恐怕很少民族有像我们中国人这样崇拜母亲了。大凡歌颂、赞美最崇高、最神圣的事物。”道教中创世女神女娲、中国上古神话中的西王母，均为至高无上的女神代表。花木兰、穆桂英、樊梨花和梁红玉四大巾帼英雄，更是中华民族女性形象的代表，也是民族包容女性的写照，可以说中华民族从骨子里就在歌颂女性，因此，树立和传播中华古代文明的女性形象以及现代社会的女性形象，成为华语影片不可或缺的一部分。 　　二、银幕符号的“她符号”设计――呈现与领悟 　　电影已经在无形中控制了人们的文化走向、观念和认识，成为现代文明进程中非常重要的影响因素。和拍摄照片一样，人物的设定最终会被摄像机记录下来，最终成为传播的一个符号，一个符号隐含某些文化，不同的符号会引发观众各不相同的理解。电影中的女性形象成为它所再现事物和问题的具体信号，与此同时，“她符号”聚集了被再现问题所有的潜在特征，并广泛地揭示了这些相似体面临的弊端。电影的人物设定则是向观众表现什么样的人物需要被关注，这种人物形象设计会关乎何种社会问题。 　　（一）抗争人权的女性力量。回顾《青春之歌》（1959年）以及《红色娘子军》（1960年）等女性题材电影，在这种电影中，女性角色被经典的革命叙事模式分离，并且模糊了性别的意义，人物个性被社会的共性替代。女性希望自己的权利得到更多扩展和解放的情况下，女权含义中个体性格的特征略为含糊。虽然如此，但是这种电影在人们的思想意识中产生了萌芽，中国经过一番“不爱红装爱武装”“女人能顶半边天”的洗礼后，延续了两千多年的封建社会中男尊女卑的局面逐渐被打破。这种洗礼在很大程度上恰恰是被表现女性的电影所影响。在露天电影放映时期，一部放映无数次的电影也会被观众反复观看，这些表现女性的电影无疑也会被观众重复观看，女权表现的力度无疑在那个年代被放大、加强了。 　　从新中国成立开始拍摄女性题材的电影，说明了中国女权伴随着社会制度的改变，随之发生了变化。革命时代的妇女解放主要体现在女权整体性的阶级解放，细化到具体的个体女性上就显得微不足道。女权提高的主体应该首先是女性自我行为和意识的提高，自身的价值体现，必须肯定自己。而这些教育的重任很大程度上被电影所担负，女权电影起到了教育女性培养自我意识的作用。中国早期的女性电影向世界发出自己的声音，中国的女性是反抗法西斯侵略的中坚力量，从那个时代开始，中国的女性以及中华民族的形象正逐步走向积极的方向。 　　（二）夫权与女权。2016年上映的异形画幅电影《我不是潘金莲》，根据刘震云同名小说改编，讲诉了一名被丈夫污蔑为“潘金莲”的女性角色――李雪莲，坚持十几年为自己讨“公道”的故事。刘震云笔下的女性观念是本土性的，这和西方理论中的女性意识有着本质的区别，这是对现实生活中周围女性的观察，因此被称作“境遇式女性关怀”。影片中李雪莲被冠以“潘金莲”“窦娥”和“小白菜”的标签，这些形象都是中国古代文学著作中的悲剧性女性角色，以此隐喻李雪莲艰难的人生道路。女子归属夫权的中国传统的封建思想在此片中被打破，当代中国社会的情况也的确如此，因此此片并不像印度影片《摔跤吧！爸爸》里的?_突那么吸引人。李雪莲甚至称自己的丈夫为“畜生”，随之是连续讨公道，这也说明了中国妇女权利的觉醒，不再一味忍让，激发了女性的自我权利意识。李雪莲虽然是中国农村妇女形象，但是她已经具有了中国当代女性的自我觉醒意识，中国当代的女性形象再也不是封建社会中依附男权的固有定式。 　　三、中国与亚洲女权主义电影对比 　　马克思主义社会学家迈克尔?布洛维曾在一次讲座上说，“作为社会理论的女权主义，是20世纪后期社会思想体系中最不容忽视的力量。”日本影片《垫底辣妹》曾在中国掀起了一股潮流，中国观众认识到日本孩子也要经过努力才能考取