古代诗歌情景交融理论形成的文化渊源.pdfVIP

古代诗歌情景交融理论形成的文化渊源 ◎郭小波 (福州旅游职业中专学校福建·福州350007) 摘要情景交融理论是我过古代文论中核心概念之一，对整个古代的文学实践产生了深远的影响．本文拟从其形成的 文化背景，理论素养等角度，探讨情景交融理论的形成和理论来源． 关键词情景交融文化背景理论素养 情景交融是我国古代诗歌创作的重要命题，在情景交融 任何观念和理论的产生除了以必要的哲学和文化作为其 理论基础上产生的意境论更是成为了古代诗歌创作和审美欣 背景外，还需要在发展过程中不断地从本学科甚至是相关的 赏中的重要准则．因而考察情景交融理论的产生和发展对于 学科中吸收各种的素养．也只有通过这种方式，观念和理论 我们正确认识和理解古代诗歌，并进一步地考察中国古代的 才能发展和成熟起来．情景交融论也经历了同样的发展过 文论发展具有十分重要的意义。本文拟对古代情景交融理论 程。在漫长的中国古代文论史中，情景交融就先后从庄子的 形成的文化渊源予以考察． “虚静“物化”说和言意之辨、“感物”说、严羽的妙悟说和禅宗 一、文化背景 思想获得直接的理论素养． ‘诗经》开创我国文学艺术现实主义风格的源头，对后世 (一)“虚静，’、物化说 的诗歌艺术无论是在创作还是在审美欣赏上都产生了深远的 “虚静”，最早是老子在《道德经》里提出“致虚极，守静笃” 影响．中国美学史上最早的关于情景交融论述和美学现象可 的说法，庄子极大地发展了老子的“虚静”的学说，认为它是进 以从‘诗经》中找到。‘诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟 入道的境界时所必须具备的一种精神状态，‘庄子·大宗师》 的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺术境界，如诗经- 说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的 采薇》中著名的“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。” “坐忘”就是“虚静”，就是要使人忘掉自身的存在，抛弃一切 即为情景交融的千古佳例．刘熙载在《艺概·诗概》就评论 知识，物我同一，达到与道合一的境界。只有这样才能对客观 说：“雅人深致，正在借景言情．”对后世情景交融影响最大的 世界有全面深刻的理解和认识，才能创作出与客观一致的“自 是‘诗经》的“兴”的写作手法。历代对“兴”有不同的理解和解 然”的作品。庄子的“虚静”说对后世影响极大，后世的文学创 释，朱熹为“兴”下的定义：“兴者，先言他物以引起所咏之辞 作和审美欣赏包括情景交融理论都直接受到庄子的“虚静”说 也。”孔安国释为“引譬连类”，即“触物起情”．孔颖达则解释 的影响。 为“兴者起也，取譬引类，启发己心：诗文诸举草木鸟兽以见意 庄子的。虚静”说是与他的“物化”说联系的。“物化”一词 者旨兴辞也”。虽然解释各有不同，但我们能从这些解释中找 语出‘庄子·齐物论》中“庄生梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩 到一个共通点，那就是都认为物和情是相互联系、主体和客体 栩然胡蝶也，自喻适志与l不知周也．俄然觉，则蘧蘧然周 是相互感应的，因而能通过对物的描写来表达作者的情感。 也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与?周与胡蝶，则必 而这正是情景交融的特点和所要达到的基本要求。 有分矣。此之谓物化。”庄子的“物化”是指一种物我统一、主 中国古代诗歌的另一个源头就是屈原在楚辞》离骚》开 客体相互融合、相互转化的精神状态．“虚静”与“物化”是相 创的浪漫主义．‘楚辞》中就有很多情景交融的例子，如‘九歌 互联系、不可分割的．“虚静”是达到“物化”的前提和条件， ·湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予．袅袅兮秋风，洞 “物化”是“虚静”发展的必然结果。情景交融论无论是在创作 庭波兮木叶下。”‘离骚》是屈原“发愤以抒情”，充满爱国激情 中还是在欣赏中，都很好地体现出了“虚静”与“物化”的关系： 的伟大作品．‘离骚》问世以后，“风”、“骚”并称，更被视为我 主体(情)首先要抛弃一切理智和情感的因素，全身心地投入 国古典诗歌的典范和论诗的最高准则．屈原继承和发展了 到客体(景)中去，这就是“虚静”，接下来要在“虚静”中感受和 ‘诗经》的比兴手法，使之与主体融合，情景交融，形成“香草”、 体会客体(景)，使