屈米 拉维莱特公园 伯纳德屈米拉维莱特公园理论分析.doc

PAGE PAGE 1 屈米 拉维莱特公园 伯纳德_屈米拉维莱特公园理论分析 第33卷第4期　　　　　　　　　　　　　　山　　　 2007年2月文章编号:100926825(2007)0420039202 SHANXI　ARCHITECTURE 西建 33No.4筑　　　　　　　　　　　　　Vol. Feb.　2007 ?39? 伯纳德?屈米拉维莱特公园理论分析 白　鑫 摘　要:讨论了屈米在拉维莱特公园设计中在看似理性的“游戏规则”下进行的由理性的随机和不可预知产生一个非理 性的过程,由此看到一种设计的思路或者态度———建筑意义的不确定性和无限可能性。关键词:拉维莱特公园,秩序,非理性中图分类号:TU201.1文献标识码:A 　　在大众眼中,伯纳德?屈米(BernardTschumi)设计的拉维莱 特公园(ParcdelaVillette,Paris)总是被看作异类“实际上,,他根本就不是实际意义上的建筑作品,……屈米的作品属于这一类概念艺术作品”,拉维莱特的设计被理解为“与《乔伊斯花园》《曼哈,顿抄摹》没什么区别,都是屈米的思想,是他的一次建筑思维的投入和活动,一次概念操作的过程”,用屈米自己的话说,是一次“建筑游戏”。然而在分析了具体的作品之后,他却告诉人们一些不同的声音———在那些所谓的理论、概念和思想的堆积之下,设计师在拉维莱特的设计中体现出了很多随机的、非理性的思维方式。拉维莱特公园设计的初衷就是希望不要成为传统的公园设计,设计本身的意义在于打破传统“,鼓励表现冲突胜过合成,片段胜过统一,疯狂的游戏胜过谨慎的安排的理念”。 公园基地在历史上包含两个重要的因素:1)1867了牲畜屠宰场及批发市场,鼎盛时期曾有3000,　　,代共202位状元里,有,老家,建设宏大的故居,,这一点也是苏州园林文士精神的来源。在附近的一些村落中,也能够看到诸多的状元、探花等的木牌坊。在苏州城中,经常可以见到读书和做官是联系在一起的,所以在苏州的民居建筑中,纱帽厅这种做法也非常普遍,反映了人们对为官的精神寄托。苏州位数众多的民居和园林中随处可见的诗词以及楹联,是苏州文化精神的浓缩,也是建筑的重要构成部分。往往一个题词是一个风景或者建筑的画龙点睛之笔。 逐渐形成一个混乱不堪的聚居地;2)在基地内有两条水渠穿越。一条是Ourcq水渠,它为巴黎提供水源,还有一条St.Denis水渠,它是用来通航的。正是由于屠宰厂和这些渠道的存在,所以最后的设计中关于人的活动就成为不可缺少的因素。因此,拉维莱特的挑战是双重的:首先,需要疏散城市人口,创造一个新的有活力的城市焦点;其次,还要为巴黎的市民提供一种新的文化理念。 屈米的这件作品不是普通意义上的建筑作品,他不仅仅是一件实际的工程项目,他和《乔伊斯花园》一样,仍然是一次概念操作的过程,屈米提供了一种强有力的哲学理念,从而产生多种多样的合成和替换的方法,屈1(,设置了30多个被称为()。这些涂成大红色的架子,有的有明确面,用百叶窗来遮挡阳光,在园林中率先建设里欧式的柱廊,甚至在民居中的内向庭院中建设了完整的欧式建筑。太湖石的假山和柱廊的结合成了吴文化开放兼容的象征。住宅建造者的心态在两种完全不同风格的建筑交融中充分体现。 5　结语 苏州的传统居住文化是中国南方的水乡特色文化(吴文化)的代表,从民居的整体布局、建筑形象、内部空间以及细部刻画无不体现着吴文化的影响,在吴文化的影响下苏州民居绽放着独有的个性和魅力;建筑受文化的影响,同时通过建筑这种手段,对吴文化的发展和延续也起到了积极的作用。参考文献: [1]史建华.苏州古城的保护与更新[M].南京:东南大学出版社,2003. [2]陆元鼎.岭南人文性格建筑[M].北京:建筑工业出版社,2005.[3]安　宇,沈　山.和谐社会的区域文化战略[M].北京:中国社会科学出版社,2005. 4.4　开放兼容的心态在建筑上的体现 开放兼容的心态,在苏州以及附近的建筑中,也有很典型的体现,苏州虽然是古典建筑的重镇,但是由于商业的发展,很早的时候就与其他国家有很密切的交往,郑和下西洋就是从太仓出发。在南浔的张石铭故居中,看到了东西方古典建筑的密接咬合。建筑的主人早年与欧洲人经商,在家里建设了一个欧式的舞厅,在100多年以前就已经采用法国进口的马赛克瓷砖来装饰地 AnalysisoftheinfluencesoftheWuculture tothearchitecturalcharacteristicsoftraditionalhouseinSuzhou LIUChang2fei Abstract:AccordingtotheanalysisofthedefinitionandcharacteristicsoftheWuculture,itrepresentst