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大学生“仁”观结构的研究 　　摘　要：本研究以开放式问卷调查为基础，初步提出了大学生“仁”观的理论结构假设，编制了大学生“仁”观问卷，通过探索性因素分析和验证性因素分析，结果表明：(1)本研究所编制的“仁”观问卷具有较高的信效度；(2)大学生心目中的“仁”主要包括“爱”、“忠与恕”、“义”、“礼”和“智与自强”五个因素；(3)“仁”的意义与结构是一个不断建构的过程，在大学生的心中，它是君子人格的全德性、特质性概括。 　　关键词：仁；结构；大学生；人格 　　中图分类号：B848　文献标识码：A　文章编号：1673-9841(2010)03-0007-06 　　 　　一、前言 　　 　　“仁”作为儒学乃至中国传统伦理道德的核心概念影响深远。通过文献综述可以发现，“仁”是一个常见概念，当代很多学者都对其进行过探讨，但主要集中在哲学、伦理学、文化学、政治学、社会学、管理学等人文社会科学领域。例如，周海春认为，在“仁学”的发展历程中，形成了一些比较系统的解释倾向，主要包括：心理主义阐释、形而上学伦理学阐释方向、个体德性论阐释和人与人的伦理关系阐释。陈远宁认为，孔子的“仁”包含伦理的、政治的、特别是个人修身的多层面内涵。也有学者从儒家的理想人格角度展开了讨论，一般都认同“仁”是儒家理想人格的核心特质。虽然“仁”是一个中国文化的概念，但为了全面检索资料，笔者亦以“仁”的可能相关翻译，如“virtue”，“benevolent ac―tions”，“benevolence”和“ren”等为关键词，进入英文心理学数据库进行检索，分析后没有发现和本研究主题及旨趣相关的文献。综合来看，从现代心理学的角度，结合实证调查，对“仁”进行的研究还未发现。 　　从心理学实证角度看，研究某种复杂的人格现象的一种重要策略就是对具备该种人格特征的典型者进行研究。利用这种方法在研究的初期可以帮助研究者对该种特质进行深入了解和边界确定，为后续研究积累材料和寻找切入点。有鉴于此，在笔者进行的一项前述研究中，要求大学生对心目中的典型“仁”者进行提名并描绘其特征，发现“爱”、“忠与恕”、“义”与“礼”可能是大学生“仁”观的根源特征。从理论上讲，自儒家提出中国传统伦理道德的基石“仁”这个概念以来，各个时期的学者或因学术见解，或因政治原因，都从不同角度对“仁”进行了与时俱进的诠释，或扩大“仁”的对象，或丰富“仁”的内涵，最直接的后果之一就是“仁”的内容变得越来越丰富。正如宋代二程在《二先生语上》中所言：“仁、义、礼、智、性，五者，性也。仁者，全体；四者，四支。”概括起来，“仁”的内涵主要包括以下五个方面：(1)自古以来，“爱”一直被中国人认作是“仁”的第一要义。一个人若能以爱心待人，也就是在行仁了。所以，当“樊迟问仁。子日：‘爱人。’”因此，“仁”必是发是个体内心的侧隐之心，正所谓“恻隐之心，仁之端也”。外化为“仁爱”、“爱惜”和“亲爱”等“爱”的表现形式，从而让个体对践“仁”的对象拥有积极正向的情绪或行为体验；(2)在孔子心中，“忠”指“己欲立而立人，己欲达而达人”。朱熹的注是：“尽己之心为忠。”此种解释颇切合孔子讲“忠”的本义。对于“恕”，孔子自己下了定义：“己所不欲，勿施于人。”因此，朱熹说：“推己及人为恕。”可见，“忠与恕”表现为对践“仁”对象在认知态度上的换位思考，为对方着想和在为他人服务，利他的行为倾向，所以，它们就构成“仁”的重要内容之一；(3)儒家所提倡的“仁爱”并不是墨家所提倡的一视同仁式的“兼爱”，而是一种以人伦关系为基础的“差序格局”(费孝通语)：先强调“亲亲为大”，然后从最核心的人伦亲情开始，由内及外逐一推演。可见，这种“仁爱”是一种有区别对待的爱，必须把握一个“度”的问题。这就是“义”，因为“义，宜也。裁制事物适合宜也”。所以“仁”内必包含“义”，以便用“义”来调节“仁”，使之恰到好处，不至于产生溺爱或偏爱之类的弊病；(4)“礼”体现对他人的尊重，以及对特定文化中所规定的相应行为规范和道德准则的遵守。一个人只有自觉遵从礼仪，才会最终成为被天下人称道的有仁德的人。因此“仁”的含义中应该包括“礼”。所以，据《论语》记载，在颜渊问仁时，孔子才会说：“克己复礼为仁”。同时，孔子又强调做人要“立于礼”；(5)在孔子看来，一个人若要妥当地践行“爱”、“义”、“忠与恕”和“礼”，还必须以“智”为基础，做到“必仁且智”。而“智”不是天生的，是个体在后天习得的。所以，孔子一直推崇“天行健，君子以自强不息”的精神，这从《论语》中对于孔子按照自强的方式行为的记载亦可发现。因此，“智”和“自强”也就构成了“仁”的又一重要内容。两相比较可知，前述实证研究所得到的大学生“仁”观的因素数量和根据中国文化经典文本所得到关于“仁”的因素数量既有极大的相通之处，也有一点