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存世汉代墓阙的研究综述 　　摘 要：汉代墓阙是汉代画像石中最重要的部分之一，也是我国地面现存最早仿木的建筑遗存，它分布广泛，对墓阙的研究可以更深刻地了解汉代的历史和社会生活。此外，对现存汉代墓阙做一个全面、充分、系统的考察，对于推动多学科的综合研究，进一步揭示墓阙的艺术实质与内涵，促进各地风格史和考古学研究都有较大意义。 　　关键词：汉代墓阙 分类 审美 　　一、引言 　　中国建筑艺术在新石器时代就已开始萌芽，商周逐渐发展，秦汉四百余年成为建筑艺术史上的第一个高潮。然而，遗憾的是汉代建筑到今天已经荡然无存，唯独墓阙成为最早最完整的地面建筑遗存。关于墓阙，自西汉开始，各类文献史籍便开始对其进行记载和描述。宋代金石学兴起之后，众多的金石学者也开始对其阙铭进行捶拓考证和调查研究，这对于后人研究墓阙具有重大的史学价值。 　　二、研究现状及趋势 　　1.研究现状 　　（1）国内研究现状： 　　20世纪80年代以后，全国各地的汉阙分别被列为国家、省、县级文物保护单位，得到了应有的保护。此举吸引了一部分学者们的眼光，他们对各地的汉代墓阙进行了认真的研究，撰写了大量的调查报告、论文以及研究专著，使汉代墓阙研究提上了一个新的水平。这其中有专著如《礼仪中的美术》、《汉代画像石综合研究》、《汉代画像石与画像砖》等，也有图集如《四川汉代石阙》、《山东汉画像石选集》等等。除了专门的汉阙研究书目外，在许多中国建筑史方面的书目如《图像中国建筑史》也对汉代墓阙也进行了一定的阐述和探究。由于现在全国并没有直接论述和分析汉代墓阙的详细的书籍和图集，而论文、期刊却较多，因此笔者着重对论文进行概括。主要学者的观点如下： 　　冯一下（1984）认为，四川汉代墓阙具有很大的历史价值。首先在于它是保留下来的不可多得的汉代地面建筑的实物，其次四川汉代墓阙是古代艺术的精品，再者四川汉代墓阙也是汉代一般建筑的缩影。 邓代昆（1988）对成都汉代墓阙刻石铭文进行了考释，得出王君平阙和王文康阙不是原配阙，并经证实他们是两人而非一人，此外，作者还大胆猜测他们二人是王姓（四姓、八望）族人，王君平阙的铭文是他去世五十年后妻子与他合葬时所刻。 唐长寿（1991）认为学者们大多重点研究的是墓阙作为汉代建筑所体现出来的特征，很多人却忽略了墓阙所包含的社会等级、思想意识，因此他重点探讨了后一问题，以期对汉代墓阙做更加丰富的补充。 　　徐文彬、谭遥等人（1992）在《四川汉代石阙》一书中，全面记录了四川汉代墓阙的大型图录。徐文彬等学者运用考古学、历史学和古文字学的方法具体论述了全国和四川地区墓阙发展的历史，剖析了四川汉代墓阙产生的时代背景、建筑形制和艺术特色。在全面而深入的考证中，既纠正了历代文献的多处错误，又填补了汉代墓阙研究中的疏漏。无可讳言，此书在研究和编撰中尚有一些不足，从总体的编撰上讲，编著者尽管注意了以川西、川中和川东三代地域为四川汉代墓阙进行排列，但各阙具体顺序则未严格按照地域排列，没有更深入地剖析汉代墓阙在时代和地域上的分布规律。同时，在汉代墓阙的建筑形制、断代特征和文化内涵的揭示等方面没有做出更深入和清晰的理论根据。对阙上雕刻内容的考释也有些失之粗略。 　　高文（1994）在《中国汉阙》一书中将中国汉代墓阙从阙的类型、建筑艺术、雕刻艺术等方面做了一个详细地介绍。高文认为，从中国汉代墓阙铭文可以看出汉代职官制度。同时，他通过实地考察和资料收集，把中国已毁的汉代墓阙也罗列其中，供后来的学者研究。 姜生（1997）在研究汉代墓阙时，认为阙是天上仙宫的象征符号和人神交通的媒介，是墓主人由俗入圣、由死入生、由地下升入天上仙界的桥梁。 侯忠明（2003）在研究渠县汉代墓阙时对沈府君阙阙主的官职名讳、碑亭记及书法艺术等进行了充分的考证与研究。 刘自兵、戴天柱（2004）等人认为，汉代墓阙建筑之所以在那个时代盛行，主要是它蕴含了深刻的符号学意义：一是表示等级观念，即立阙的墓主一般是俸禄在二千石以上的官吏；二是天门的象征，是人升入天界的门户。 李同宗（2004）就渠县汉阙的建筑、雕塑、书法予以文化观照，同时评述了渠县汉阙的艺术价值、科考价值和文物价值。 　　罗佳（2005）在《关于汉代墓阙和南朝石柱的考释浅析》中对汉代墓阙和南北朝石柱的建筑形制进行研究和考证，对墓阙的文化传承性和典型性进行了研究和分析。代璐（2007）运用田野调查与文献考辨相结合的方法，探讨了四川现存汉代墓阙中的雕刻以及表达的形式和意义，并且将具体的雕刻形象与同时期其它地区的墓群进行对比，有效的促进了对当时各地区之间文化交流状况的了解。孙华（2008）经过对梓潼县先锋村无铭阙的考释，得出阙主人为雍氏，其年代为东汉桓帝时期或稍早。张博（2008）认为天人合一是汉代墓阙建筑所蕴涵的文化特性。理论与实践的相结合