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太平经法哲学思想的研究 　　〔摘要〕《太平经》从“三统”论出发，赋予道、德、仁宇宙永恒法则的义涵，为实在法确立了正当性基础；从阴阳理论和“贵生”“乐生”思想出发，指出刑罚在本质上是一种“恶”，不过基于现实的需要，刑罚的运用不可避免，关键是要遵循必要原则、罪刑相应原则以及不得连坐原则；从报应论与神判论出发，强调枉法裁判、滥施刑罚的执法者在现实社会中纵然能够逃过法律的处罚，但终究无法逃脱减寿乃至子孙遭殃的报应，而且死去以后，其亡魂仍须入土府接受阴神的审判，由此完善了正义的实现机制。《太平经》的法哲学思想带有道教教义的鲜明印记，从一个侧面呈现了中国传统法思想的内蕴。 　　〔关键词〕《太平经》；法的正当性；刑罚原则；正义 　　〔中图分类号〕B951；D909〔文献标识码〕A〔文章编号〕1000-4769（2016）06-0148-05 　　一、法的正当性基础：道、德、仁 　　法的正当性指涉法律效力的基础和来源问题。在传统中国的法观念中，法律之所以能够为人们所认可和遵从，不仅仅由于其是具有国家强制力的“王法”，更深层次的原因是，它在道义上符合某种更高的标准或原则。对于此种作为实在法根据和判准的“高级法”，思想家们在各自的立场上进行言说，《太平经》的作者从“三统”论出发，论证了天、地、人的运行原理，从而为人间法律确立了正当性基础――道、德、仁。 　　《太平经》将老子的道论与汉代流行的元气论相结合，用以解释宇宙的生成问题。《太平经》认为，天地万物都是由守道而行的元气所产生，“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人”。〔1〕太阳气（天）、太阴气（地）与中和气（人）相合相通，共同生养、成就万物。《太平经》称天、地、人为“三统”，道、德、仁则分别代表了天统、地统与人统所遵循的根本原则。《太平经》对此论述道： 　　故夫道者，乃与皇天同骨法血脉，故天道疾恶好杀，故与天为重冤；地者与德同骨法血脉，故恶人伤害，与地为大咎；夫仁与圣贤同骨法血脉，故圣贤好施仁而恶夺，故与圣人仁为大仇。〔2〕 　　生者，道也；养者，德也；成者，仁也。……故生者象天，养者象地，施者象仁。此三者，天地人之大纲也。〔3〕 　　道、德、仁的基本内涵是“生”、“养”、“成”，它们对应的是天统、地统、人统的属性与职能。天、地、人各负其责又相互配合，成就了多姿多彩的世界。由此，具有内在联系的道、德、仁成为宇宙万物生生不息的总法则，在《太平经》中，这一总法则又通过阴阳、四时、五行、五方等原理展现出来。需要说明的是，在规范等级与价值位阶上，道、德、仁之间并非并列的关系，其中主生的道居最高位，主养的德次之，主成的仁又次之，这体现了“尊道贵德”的道教立场。不难看出，《太平经》糅合了先秦道家的基本概念“道、德”和儒家的基本概念“仁”，并将之与天、地、人相匹配，从而赋予道、德、仁以宇宙永恒法则的意义。《太平经》有时亦称道、德、仁为“天法”、“天之格法”，以示其具有绝对的权威性与普遍的适用性，“夫天法，帝王治者常当以道与德”〔4〕，“故有道、德、仁之处，其人日多而好善；无道、德、仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地之格悬法”。〔5〕 　　既然道、德、仁是至上的“天法”，人间的君主自然应当在治国理政的实践中加以贯彻，“是以古者上君以道、德、仁治服人也”〔6〕，“皇天自有常法，为人君上者，当象天而行，乃以道、德、仁为行三统”。〔7〕《太平经》还从“人神感应”的宗教立场出发，强调人君以道、德、仁施治方能达到“富”的效果：“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物备足也。行德者，地之阳养神出，辅助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出，助其治，故小富也。”〔8〕立法作为治国理政之重要内容，无疑要体现道、德、仁的要求。《太平经》指出，君主立法应以道、德、仁为最终依据： 　　是故昔者圣贤，深知此为三统所案行，故其制法，不敢违离真道与德、仁也。〔9〕 　　这表明，道、德、仁为实在法提供了正当性理据，只有符合道、德、仁的法才能称得上良法。如果我们在最广义上使用西方的“自然法”这一概念，即把它理解为实在法之外的作为依据的价值评判标准，那么，也可以说，道、德、仁是中国古代的“自然法”。道之生、德之养、仁之成意味着，法律的根本精神和目的应当是有利于万物与民众的生存和发展，使之各得其所。纵观《太平经》，符合道、德、仁的法律原则和规范主要包括以下五个方面： 　　一是尊卑有序。《太平经》认为，君、臣、民之间的等级名分是符合天地法则的，“君，阳也，主生；臣，阴也，主养” 〔10〕，“天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人种类。受命天者为人君，受命地者为人臣，受命人者为民。君者应天而行，臣者应地而行，顺承其上；为民者属臣，转相事”。〔11〕这样，《太平经》以类比的方式，藉由天（道）、地（德）、