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心学视野下孙悟空形象的研究 　　【摘要】《西游记》的核心主人公孙悟空的形象经历了几番嬗变，在明代百回本《西游记》中最终定型。明代心学赋予了孙悟空独特的个性特征和思想品格，孙悟空正是明代心学孕育而成的“真人”、“狂者”。 　　【关键词】孙悟空；《西游记》；明代心学 　　一、孙悟空形象的嬗变 　　孙悟空形象的定形经过了一个世代积累的过程。作者在前人的基础上，结合当时的社会思潮、时代背景，凝聚千百前来人民的喜好与智慧成功塑造了一个独特鲜明的孙悟空形象。孙悟空形象经历了一系列演变，在《西游记》中定型。 　　1、“西游”故事中的孙悟空 　　“西游”故事里首次出现猴行者的文学作品是《大唐三藏取经诗话》，旨在宣扬佛法，成书于北宋年间。作为孙悟空雏形的猴行者，以白衣秀才的形象出现。猴行者初为大罗神仙，因偷吃蟠桃，被王母暴打之后发配到花果山紫云洞，自称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额弥猴王”，此后便一心向往佛教，自愿助唐僧取经。猴行者虽然寿命很长，知晓天上地府之事，但是他本领不强，手无兵器，一路上降妖除魔主要依靠大梵天王赐的隐形帽、金镮锡杖、钵盂三件宝物。猴行者深受封建伦理道德的教化，一派斯文，性情平和，心地善良，不肯轻易杀生，且服从上层统治，毫无乖戾之气，更不必说反叛精神了。最终只被唐太宗封为铜筋铁骨大圣。 　　元代《二郎神锁齐天大圣杂剧》的齐天大圣有兄弟姐妹，但孙行者乃是其弟耍耍三郎。齐天大圣与天地同生，变幻多端，神通广大，不惧三界，盗仙丹、偷药酒，和孙悟空大闹天宫时的性格和景象颇为接近，但是他最终被二郎神擒获，再无故事。元末明初杨景贤所著《西游记杂剧》中的孙行者形象已然很是接近《西游记》里的孙悟空，为孙悟空的最终定型奠定了基础。孙行者随天地而生，娶人女为妻。因神通广大，有火眼金睛，铜筋铁骨，无穷变化，翻一个筋斗十万八千里，故有意大闹天宫，盗金丹，偷蟠桃，饮琼浆，扰乱三界，天兵天将也降他不得。最终被观音压在花果山下，取名为孙悟空，以铁戒箍束之，要其等待唐僧，随去西行取经，最后由佛祖封个正果。这里的孙行者兽性较多，性情酷烈，曾人肉果腹，手持生金棍，降伏妖魔。而在取经路上，依附于取经僧，降魔主要是靠神佛帮忙，并不彰显先前神通，个性减少，不禁黯然失色。 　　上述“西游”故事弘扬佛法之旨决定了此时孙悟空形象的基本特征。他虽然有反抗精神，却是妖魔行经：虽降妖除魔，却是为了宣扬佛教；虽然神通广大，但缺少独立人格和主体意识。走上取经道路之后，先前的反叛性格已被惟命是从代替，转而虔诚向佛。“西游”故事中的孙悟空处于从属地位，他只不过是唐僧取经路上的一个护法，为的是突出唐僧的存在，宣扬佛法无边的伟力。 　　2、《西游记》中的孙悟空 　　《西游记》中，孙悟空的形象丰富饱满，光彩照人，异常闪耀。孙悟空孕于灵根生于天石，以其勇敢找到水帘洞这个人间天堂，赢得美猴王的称号。为长生不老永享自由，不远万里求仙问道，学成归来入东海索取金箍棒，进地府销毁猴类生死簿，降龙伏虎，使得“四海干山皆拱伏，九幽十类尽除名”（第三回），又接受天庭两次招安，先封弼马温，觉受辱后反下界去自封齐天大圣，最后大闹天宫，打至灵霄宝殿，赶玉帝下台，终被如来收服压于五行山下。五百年后，经观音点化，皈依佛门，保护唐僧西天取经，历经八十一难，一路不畏艰险，降妖除魔，修成正果，封为斗战胜佛。 　　《西游记》虽然充斥着佛、道色彩，但其主旨却不再仅是宣扬佛法，作者结合时代潮流，纳入了时尚的心学框架。孙悟空依然具有神通本领、反叛性格、降魔斗争，这是继承前人的结果。但是，由于心学的纳入，孙悟空的地位得到突出，一跃而成为全书的头号主角。全书前七回主要是介绍取经之前的孙悟空，由此奠定了孙悟空的主体性格。后八十七回的取经故事，依然以孙悟空为中心，展示他降妖除魔、修心养性的过程。在《西游记》中，作者新赋予孙悟空一等地位、多重身份、复杂性格和独特人生，这些均与作者所处的特定时代环境密不可分。孙悟空高度弘扬主体意识，肯定自我价值，追求自由平等，维护人格尊严，这完全是受到明代中后期个性解放思潮冲击的结果。正如张锦池教授所言：“孙悟空这一形象，是孕育于道教猿猴故事的凝聚，发展于释道二教思想的争雄，定型于个性解放思潮的崛起。”可见，明代心学对孙悟空形象塑造的重大影响。 　　二、个性解放与孙悟空形象的“真”与“狂” 　　1、个性解放思潮的崛起 　　明代中叶，商业经济发展，城市经济繁荣，已经出现资本主义萌芽，新兴市民阶层应运而生，与地位下降的文人相结合，形成文人市民化，市民文人化的独特现象，新兴市民迅速成为中下层人民的主体。此时政治上已经混乱不堪，君主昏庸，宦官专权，党争不断，统治阶级内部矛盾加剧，从而放松了政治思想的控制。明代心学就是在如此背景之下应运而生，并大盛于世，主导社会思潮近百年。 　　王阳明是明