俄苏文学参照下陈建功文学创作-比较文学与世界文学专业论文.docxVIP

PAGE PAGE 10 绪 论 一个半世纪以前，马克思恩格斯在《共产党宣言》中就宣告了“世界文学” 的来临。马克思恩格斯说：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产 和消费都成为世界性的了。”[1]“旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠 极其遥远的国家和地区的产品来满足的需要代替了。过去那种地方的和民族的自 己自足闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替 了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共财产。 民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的地方的文学形成了 一种世界文学。”[2]一个半世纪后的今天，在全球化甚嚣尘上的浪潮中，我们可以 更加真切地感受到世界文学的气息。世界文学的形成对民族文学的影响表现在两 个方面：一是肯定方面，它鼓励民族文学中积极、进步的因素，从整体上营养着、 丰富着民族文学，纠正民族文学的狭隘与偏颇；它欣赏而不企图消灭文学的民族 特性，它从世界性的角度强化而非弱化文学的民族性，同时它也从民族文学中吸 取优秀的成分并以之丰富其他民族文学并克服该民族的一些狭隘性，从而使这个 民族的文学加入到世界文学的行列之中，使之成为世界文学的有机组成部分。二 是否定的方面，即对某些民族文学的压抑、降低与解构，这体现在强势民族文学 对弱势民族文学的绝对同化与遮蔽和对其本土文学的绝对自我中心主义，也体现 在弱势民族文学对强势民族文学的盲目欣羡与趋骛和对本土文学的自我贬低；既 体现在强势民族文学中消极、腐朽的东西对弱势民族文学的侵蚀、污染，也体现 在弱势民族文学中优秀进步的东西被弃置、被消解。肯定的方面和否定的方面混 杂在一起，呈现出一幅错综复杂的图景。在这样的背景下，建构民族文学需要采 取正确的态度和行之有效的方法：立足于本民族优秀文学传统的基础上，吸取外 来民族文学的有益因子。在建构民族文学，加强文学的民族性的过程中，必须强 化文学的人民性，因为人民性是民族性的精髓与活力源泉，是民族性最具有生命 力的部分。“对一个作家的民族意义的估计永远依赖于他的创作的人民性的这个问 题的解决”[3]，“‘人民的’是‘民族的’之中最优秀的东西”，对人民性的疏离或 拒斥是文学的民族性苍白萎顿、丧失活力与个性终至于在全球化、世界文学的浪 潮中迷失自我、惊慌失措的根本原因。 20 世纪 80 年代，随着中国改革开放不断深入，西方文化如决堤之水般涌入中 国。陈建功等作家坚守民族文学的阵地，从优秀的传统文学中吸取养分，以本民 族的文学传统为立足点，在世界文学的背景中建构自己的民族文学。陈建功回到 老舍先生开创的“京味文学”之中，从中寻找文学的灵感和教益，创作出一系列 优秀的“京味文学”新作，使得“京味文学”这一民族文学的优秀传统得以延续， 并得到了新的发展和完善。在坚守民族文学传统的同时，陈建功从俄苏文学中吸 取了有益的养分，创造了一系列具有京味特色的“小人物”和“多余人”，并以俄 苏文学开创的文学人民性理论为指导进行创作，在继承“京味文学”传统的过程 中嬗变出新的元素。 京味，到底什么是京味?其确定内涵是什么?目前学界还没有对其进行理论上的 定义。“味”本身便是个极其模糊的概念。有人将京味归纳概括为:(1)乡土味，即 北京城独特的地域色彩和文化习俗；(2)传统味，古都文化的积淀和老北京人的人 格心理；(3)市井味，北京下层市民的生活状态，品格气质。这种归纳或许有失完 整和准确，但它的基本内涵是清晰，确定的。赵园在《北京：城与人》中指出:京 味是由人与城间特有的精神联系中发生的，是人所感到的城的文化意味。京味尤 其是人对于文化的体验和感受方式。[4]研究者将京味的表现范围定位在“以北京普 通的传统市民以及他们的日常生活和职业活动为表现对象，并与北京特有的历史， 环境文物民俗风情世态习惯语言等融合成一个整体的京华市民社会的文化氛围。” [5] 综上，我们大致可以认为京味就是一种文化味，以“京”作为限定语就表明了它 的地域性特征，京味所表现出的便是北京文化的韵味。 由京味可知，它强调的不是题材性质，它不是指“写北京”这样一种题材范 围。写北京的小说已经数不胜数，且不论以北京作为情节背景的小说，即使那些 有意于北京呈现的也并不就是京味小说。京味小说可以溯源到 200 多年前的《红 楼梦》，她是中国小说史上第一部以北京话为基础方言写成的长篇小说。然而谈及 京味小说，人们更多地会不约而同地想到老舍，有人说“京味小说家不论多少家 老舍总是第一家”。不错，老舍的确是一位京味文学大师。京味小说作为一种文学 的美学模式，由老舍开创，并在他手中发展成熟走向颠峰。然而在老舍身处的时 代，京味小说不过是一支孤独绽放的奇葩，依赖了当代京味小说的创作才以风格 现象而引人瞩目，并使老舍作品由此获得