日本中国学京都学派刍议.pdfVIP

( ) 2000 年第 5 期 北京大学学报 哲学社会科学版 No . 5 , 2000 第 37 卷 J OU RNAL OF PEKIN G UN IV ERSI T Y General No . 20 1 (总 20 1 期) ( Humanities and Social Sciences) Vol . 37 日本中国学京都学派刍议 钱 婉 约 (北京大学 比较文学与比较文化研究所 ,北京 10087 1) 　　摘 　要 : 在 日本 ,对于中国及中国文化的研究 ,历来称为“汉学”, 明治以来则称为“东洋学”、 “支那学”,本文在厘清这些概念的历史含义的同时 ,指出近代 日本的中国研究应以“中国学”一词 更具学科意义 。以此为前提 ,本文梳理了中国学京都学派的发展历程及重要人物 ,第一次全面概 括了该学派的学术特性 ,并指出其中国研究的基本立场以及与中国学术的联系 。 关键词 : 汉学 ; 东洋学 ; 支那学 ; 中国学 ; 京都学派 ; 实证主义 中图分类号 : G04 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1000 - 59 19 (2000) 05 - 0 126 - 08 一 、从汉学到中国学 日本汉学 日本与中国在地域上同处于东亚 ,一衣带水 。从文化发生的角度看 ,几乎可以说日本文化 就是在对于邻邦中国文化的吸收、扬弃和再造下发展起来的 ,它是属于以中国文化为中心的汉 字文化圈的一员 。由于历史上的这种特殊关系 ,使得 日本对于中国文化的关注与研究与其他 国家相比,起源早 、规模大 、影响深远 。因而 ,“日本汉学”作为以中国文化为研究对象的国际汉 学中的一员 ,便有其独特的一面 ,表现出与本国文化更为贴近的、甚至血肉相连的黏着 。即日 本汉学不仅反映了日本人在文化 、学术上对中国文化的研究 ,而且这种研究就其思想本质而 言 ,在价值观念 、道德标准 、行为模式等方面往往都主动与中国文化趋同 ,甚至把中国文化的意 识形态作为日本文化意识形态的主体 。日本汉学以中国典籍的东传为物质基础 ,经历了漫长 的发展阶段 ,在 6 世纪中期圣德太子的时代及江户时代三百年中 ,这种以中国文化为自己国家 的意识形态的特性表现得尤为突出。圣德太子悉心学习儒家经典 ,并将儒家思想运用到他的 政治活动中 ,相传由他制定的著名的《宪法十七条》就是依据《诗》、《书》、《论语》、《孟子》等书写 成的。而作为一种自觉的学术活动 , 日本汉学在江户时代臻于成熟 。德川幕府把汉学中的朱 子学推尊为“国家学术”、“官方哲学”,除此以外 ,还有阳明学派 、古学派等颇具实力和特色的学 派活跃于汉学领域 。这是近代以前日本汉学的基本情况 。 东洋学 、支那学 明治维新以来 , 由于近代文化思潮的冲击 ,传统的价值观 日益崩溃 ,与国家意识形态密切 来稿时间 ( ) 作者简介 :钱婉约 1963 —　 ,女 ,江苏苏州人 。北京大学比较文学与比较文化研究所博士生 。 126 相连的日本汉学也发生了重大转折 。对中国文化的研究不再以追随、趋同的方式作价值上的 认同 ,而是以理性主义和实证主义的理念为其学术向导 。从这一意义上讲 ,这种研究与以往的 “汉学”有质的区别 ,它真正成了一种对国外文化的学术性研究 ,成为日本对于世界文化研究的 一部分 。因而 ,相应的 ,便也出现新的名称来取代昔日的“汉学”一词 ,这就是“东洋学”或“支那 学”之称谓 。“东洋学”或“支那学”代表了在明治近代文化的氛围中成长起来的新型的中国文 化研究 。 一般地 ,“东洋”一词与“西洋”相对应 ,产生于西洋文化影响力渐次增大的幕府末期 ,本指 与以欧美文化为代表的西洋相对应的东亚地域 ,如中国、日本 、朝鲜等国 ,即以中国文化为中心 的汉字文化圈内的国家 。而“东洋学”之成为一种学术门类和学科名称 ,要比“东洋”这一概念 的流行