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曾国藩阅读行为的研究 　　[摘要]对于曾国藩文化思想的研究，现已有诸多成果。考其思想之来源，书籍阅读是主要途径之一。研究曾国藩的阅读行为，既可看到曾国藩读书治学之勤、方法之变，亦可理解其思想的趋变性。 　　[关键词]曾国藩　阅读行为　思想外化　思想变迁 　　[中图分类号]G239　[文献标识码]A　[文章编号]1009-5853(2011)01-0099-04 　　阅读是人类与外界沟通的重要方式，阅读本身也是一种个人行为。阅读行为之所以引起学者注意，主要原因是阅读本身牵涉到人类心智的运作，可以说是“处理信息最复杂的一种，其所需的技巧、所牵涉到的心智活动也较高”，因为“透过视觉性的阅读，人类得以将文字或者其他视觉符号组成的象征系统化作内在的抽象思维”。因此，当我们论及复杂的知识是如何接受、累积及传播时，阅读就成了其间所需的关键行为。 　　对于阅读这一行为，应该如何理解？是如近代欧洲一样从道德着眼，还是从生理学、哲学等知识系统来理解、分析阅读的热情？好的阅读方式是怎样的？阅读场合对阅读起了什么样的作用？阅读的时候应该避免什么？用什么方式或是内容来指导阅读行为，而使阅读变得理性化、规范化？ 　　中国传统的阅读行为是一个系统的过程，既有有声之朗读或是朗诵，也有无声之“体察”或“涵咏”，甚至有读者在阅读过程中还可能将自己对于所读文本进行有意识或是有目的的“解读”“选录”，构成阅读深层次行为――“写”。种种形式的阅读行为，反映并影响了人们信息接受与思考的方式。进一步来说。阅读实践的变迁，不仅反映了读者自己对于阅读行为及内容的理解，更暗示它与某种思想或是文化上的趋势相吻合，如汉学讲究校勘、辨伪、辑佚、注疏、考订史实，阅读过程就伴随着“校”“改”等系列方式；而宋学讲究涵泳体察，对于文本中的文字，不求单个字之意义，而求对其整体意义的把握，阅读过程中。就会出现吟诵等伴随行为。这种种系统化的阅读方式，既受传统文化之影响，更体现阅读者个人的阅读思想与阅读品质。我们可以从阅读模式中，追索其人与当时思想文化构成及传播之间的关联。 　　近代名臣曾国藩一生阅读不断，并在日记和书信中留下了许多关于阅读的记录与论述。纵观其一生的阅读活动，其阅读行为大体有以下几种：“阅”“咏”“吟”“圈”“韫”“诵”“抄”“点”“校”“翻”“题”“批”“朗读”“恬咏”“朗诵”“批点”“题识”“高诵”“题语”“翻阅”“粗阅”等。需要说明的是，我们的分析只能根据曾国藩的日记或是家书、书信等内容，而这些内容并不是完整无间断的，特别对于曾国藩早年的阅读陪况并无甚多记载，尤其是其日记，在道光二十五年(1845)前，对其阅读行为记载较为简单。但仅此亦足见曾国藩的阅读行为是非常丰富的。 　　1　有声之读与默读 　　从是否发声来区别这些行为(根据字面意思，因为我们只能根据曾国藩日记里所记载的行为进行分析，无法确知他当时发声与否，但我们相信，熟读《说文解字》且非常注意措辞的他，用词是恰如其分的)，可以分为有声与无声类，其中，“诵”“高诵…‘咏”“吟”“朗读”“朗诵”“恬咏”是发出声音的；而我们把“阅”“圈”“温”“抄”“点”“校”“翻”“题”“批”“批点”“题识”“翻阅”“粗阅”等归于“无声”类，即“默读”。 　　1.1　有声之读 　　曾国藩阅读喜欢读出声音，尤其是诗歌，通常表现为朗读与诵读。曾国藩甚至从中可体验多种意境。咸丰八年(1858)八月二十日，在其子曾纪泽参加院试失利后，他写到：“诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来”。同治元年(1862)正月十四日给纪泽的信中写到：‘馀久不作诗而好读诗，每夜分辄取古人名篇高声朗读，用以自娱”，甚至后来他发出“因近日读书颇能背诵，拟择汉文之优者多读数篇，以资讽味玩索之乐”之叹。“兴会”，是由阅读而产生的情趣，是艺术的美感享受；“自娱”是轻松的精神面貌；“玩索之乐”，是视诵读为乐趣，乐读而乐诵。由“兴会”到“自娱”再到“玩索之乐”，是阅读精神境界的递进。 　　由朗读到熟读再到诵读是系列过程。现代研究认为，在读者背诵过程中最好采用朗读法。因为朗读的过程，实际上是探寻作品中文字语言的“义蕴”过程。朗读让读者感受文学作品中准确的词语概念、生动的语法修辞、巧妙的构思布局、感人的情景描写、优美的韵律配置，帮助阅读者以声解义，在解义的基础上以声促忆。可以说，朗读是沟通作品与记忆最重要的桥梁，有了这座桥梁，阅读者才能更好地记忆作品。“朗读-诵-咏-吟”，俨然一个严密的系统工程，曾国藩运用得非常灵活。曾国藩提到的“朗读”“诵”“咏”“吟”应属于不同的读法，包括今天所讲的念读、朗读、朗诵、背诵、吟诵五种声读法。“念读是以声导读为主，可以帮助读者饱满发声、正音、读顺，这是朗读的基础；朗读是以声解义为主，它是念读发展，可以帮助读者加深对作品的理解