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李柏三教观的研究 　　摘要：李柏是清初关学中会通三教的代表人物，历来虽多谓李柏出入三教，但却鲜有专门的研究。通过对李柏《槲叶集》的解读，认为李柏的三教观主要通过对“天”、“空”、“道”、“梦”、“淡”等哲学范畴的诠释，展示会通特点。进而，力求在三教比较的视域中对其三教观的总体价值取向及其在学术史上的地位作出合理的贞定。 　　关键词：三教观；哲学范畴；总取向；学术史定位 　　中图分类号：B248.99　文献标识码：A　文章编号：1000-2731(2010)01-0055-04 　　 　　李柏(1630－1700)，字雪木，本名如泌，号白山逸人、太白山人，是明末清初著名的理学家，与李颐(二曲，1627－1705)、李因笃(天生，1631－1692)齐名，被并誉为“关中三李”。关于李柏思想的研究，尤其是其中最为突出的三教会通思想，长期为学界忽视。就笔者陋见，近20年来，仅有韩星《儒家的隐者――李柏思想构成探析》(《人文杂志》2001年第2期)，方光华等著《古都西安?关学及其著述》(西安出版社2003年)的相关章节涉及李柏的三教观。二者的研究均具有开创性，前者揭示李柏以儒为本，三教合一的倾向；后者看到李柏在佛教“空”义及佛性方面会通儒佛。然或许因主题所限，二者的论述省之又简，均未能深入考察李柏的三教观，且某些论述具有含糊性，或值得商榷。基于此问题在李柏研究中的重要性，本文以《槲叶集》为文献基础，系统探讨李柏三教观的基本特征与总取向，并作出学术史的定位。 　　 　　一、李柏三教观的基本特征 　　 　　在《槲叶集》中存有《说天字》、《少白山真武殿记》、《重修吾老洞》、《重修大兴善寺碑殿记》等数篇展现李柏三教观的诗文，通过“教有三种而天则一阳”、“三教圣人皆以空为榻柄”、“教有三种，道归一致”、“一梦寐、一淡境”的命题，揭示其三教观的基本特征。 　　(一)“教有三种而天则一阳” 　　李柏在《重修大兴善寺大佛殿碑记》中提出“天有三光，治有三统，教有三种”，“教有三而天则一阳”，这和《说天字》的思想相通。在他看来，许慎《说文解字》释“一大为天”，仅是从字形加以训释，“此不知天者也，以其离而说天”，“义孤而辞单，得天之半”“一字而蕴三才之义”，天地人三才为一体，贯通不离。这种解释实际上阐述了传统儒家的“易”道思想。诸如《周易?系辞下》：“《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有地道焉，有人道焉。”《说卦》：“昔圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰刚与柔；立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。”以阴阳说天道，以刚柔说地道，以仁义说人道，把天、地、人统一于这种广大悉备的易道。“天”字本身包涵天、地、人三才不离之“一”本体意蕴。李柏继承这种思想，他说：“人字象形，一头两脚，有冠天履地之义；故人身荷天之一，则为大人。大人头上戴一，则为天人，犹海不离水，地不离土，松不离木，凤不离鸟之类也”，“天，一而已”。从这种天一本体的角度去言说，“一”既为万物本原，也存于万物之中，这也成为李柏三教会通的交契点。 　　李柏征引《老子》“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一为天下正”之语。这段话中的“一”，据林希逸注：“‘一’者，道也。”颜灵峰亦注：“一者，‘道’之数。‘得一’，犹言得道也。”可见，在老子思想中，“一”贯通天地人，与“道”相通。然而，李柏的立足点不再是《老子》的“一”之“道”，而是基于“天，一而已”之“天”蕴涵的“至一”本体，更倾向于《周易?系辞下》所云“天下之动，贞夫一也”之“一”。故而，他说：“孔子曰：吾道一以贯之。老子曰：知其一，万事毕，故学不主一者，离天者也。故圣人事天静一之学。”“事天静一”之学则是对“天”本体义的诠释。李柏分而言之：“以人合天”即儒道所谓的“敬天”、“法天”、“顺天”“则天”、“畏天”等；而“以天合人”即儒道所谓“天人”、“天民”、“与天为徒”、“与天为一”、“天人合”等。合而言之。“以天合人者，以天合天者也；以人合天者，以人合人者也。以人合人，则至易；以天合天，则至简。易简而天道全矣，地道尽矣，人道备矣。”可见，“事天静一”之学，不过是圣人与天地合德、天人一体、三才不离之义，其内涵乃是“天”之“至一”本体。 　　基于上述，李柏认为“天字之上画即乾之一画，天字二画即乾之中画也，天字中涵人字即乾之下一画，左右对待而分立者也”。乾为阳，喻其内涵为“至一”本体。三教思想也均是遵循这种“至一”本体，故云“天有三光，治有三统，教有三种……故教有三而天则一阳”。 　　(二)“三教圣人皆以空为?癖?” 　　李柏说：“三教圣人皆以空为?癖?者。”所谓“?癖?”，喻指门径。显然，李柏是把佛教范畴的“空”作为三教会通的门径看待的。 　　作为佛教理论的核心