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明代妒妇的研究 　　摘要：明代建立了一套完整的女性教化体系，宣扬儒家的忠孝节义观念，但中后期社会“妒风”盛行。究其原因，中后期社会心学解放思潮和“尚情观”的兴起，女教书籍和戏曲小说的流行普及，女性知识才能的增加和经济地位的提高，使得这一时期社会各阶层都涌现出勇于维护自身权益的妒妇。对明代妒妇，应辩证地看待，她们挑战传统的姬妾制度，成为时代先驱，但同时也是弱势女性的困厄之源。 　　关键词：妒妇；悍妇；明代 　　目前，学术界关于明清妒妇的研究成果相对薄弱，仅陈宝良在论述明代家庭情感伦理关系新转向时，指出妻妾因嫉妒而关系紧张，形成一时的“妇妒”之风；吴秀华、尹楚彬专门以明末清初的文学作品为例分析了这一时期的“妒风”及妒妇形象。笔者拟以明代妒妇为考察对象，探讨女性地位在明代的变化，分析妒妇的内在成因，并对之进行客观评价。 　　一、明代妒妇生存状况 　　明朝初年“妒妇”现象较为少见，主要有以下三方面原因：一是明太祖建立自上而下的女性教化体系，宣扬忠孝节义观念。明前期程朱理学大行其道，女教真正渗透到基层社会，村姑民妇对节烈事迹耳熟能详，深受影响，“乌头绰楔，照耀井闾，乃至僻壤下户之女亦能以贞白自砥。岂非声教所被，廉耻之分明，故名节重而蹈义勇欤！”强调礼法治国治家的儒家思想成为社会的统治思想，对女性行为产生一定的规范、约束作用。谢肇涮在对比宋朝和明朝的妒妇现象时，指出“宋时妒妇差少，由其道学家法谨严所致”。当明代中后期理学受到剧烈冲击，纲纪败坏，人心不古时，妒妇“则不胜书矣。”二是明初在基层治理上实行乡里老人制度与旌善亭制度，宣扬、维护儒家的一整套家庭伦理。通过陈宝良的《正侧之别：明代家庭生活伦理中之妻妾关系》可知，明前期家庭伦理中占主导地位的是夫妻之间的情感生活。姬妾多为传宗接代的工具，夫妾情感尚不明显，妻妾矛盾也不突出。三是明太祖严禁官员狎妓宿娼，并严厉打击妒妇。朱元璋一方面严格禁止官员士子狎妓宿娼，一方面惩治妒风毫不手软。他听闻常遇春妻（一说徐达夫人）妒，反对纳妾，就命人将其妻剁为肉泥，做成羹汤，赐给大臣们饮用，以壮男儿胆。明太祖严刑立威，具有一定的警示和威慑效果。因而，明初史料较少出现妒妇的记载。 　　明初吏治清明，社会风气较为淳朴，除了十六座官营“歌妓之薮”外，其它一切歌妓场所皆被禁止。社会从事色情服务业的场所、女性从业人员较少，家内女性相对清静，没有太大的竞争压力。随着中后期社会经济的发展，人们生活水平的提高，淫欲之风盛行，娼妓遍布天下，无处不有青楼。自景泰以后，南北直隶、十三布政司下的府、卫、市、镇娼优日增月盛，“多者聚有数千门，少者不下数百人”。例如广陵“渡钞关，横亘半里许，为巷者九条。巷故九，凡周旋折旋于巷之左右前后者，什百之。巷口狭而肠曲，寸寸节节，有精房密户，名妓、歪妓杂处之。名妓匿不见人，非向导莫得人。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐熏烧，出巷口，倚徙盘礴于茶馆酒肆之前”，终日倚门卖笑为活。这些数量庞大的游离的风尘女子对家内女性形成直接冲击，对夫妻关系也产生巨大影响，明代文学作品和笔记小说描写、记载了大量为妓女一掷千金，导致家道中落的败家子故事。 　　家内女性为了巩固丈夫的恩宠，维护家庭主母的地位，与青楼女子和姬妾婢女展开殊死较量。“妒风”盛行成为明代中后期社会女性发展三大鲜明特征之一。这股“妒风”波及社会各个阶层，明人谢肇涮概括了“惧内”的八种类型及成因，对男性而言“惧内”无外乎四种情况：“愚不肖之畏妇，怵于威也；贤智之畏妇，溺于爱也；贫贱之畏妇，仰余沫以自给也；富贵之畏妇，惮勃溪而苟安也”；而女性各有令男性忌惮的资本：“丑妇之见畏，操家秉也；少妇之见畏，惑床第也；有子而畏，势之所挟也；无子而畏，威之所劫也。”当时社会的男性，能够超出这八者之外、挺然中立者“亦难矣”！他已经敏锐捕捉到“惧内”现象在不同阶层、不同家境产生的原因存在差异性。妒忌、嫉妒、忌妒均用于形容女性之“妒”，而女性善“妒”，所包含的内容包罗万象，才能、品德、荣誉、声望、评价、地位、财富、家世、丈夫、子嗣、服饰、美貌、际遇、命运等，都可以成为女性妒忌、竞争的对象。在“妒”的外衣下，不同阶层的女性产生“妒忌”之心的核心要素与斗争的核心事项也有所区别。 　　第一，帝王将相皇亲国戚之家的女性主要围绕权力展开角逐，斗争焦点围绕固宠与子嗣继承等问题展开。宫闱素来是权力争夺勾心斗角之所，表面上看是众多嫔妃女性围绕皇帝恩宠展开的较量，实际上，皇帝的婚姻带有浓厚的政治色彩，是庙堂权力关系在后宫的又一体现。后妃受宠，在皇帝身边吹枕头风，建言机会多，权势与荣华富贵亦接踵而至。因此，后妃与皇帝的夫妻关系带有浓厚的权力色彩，许多后妃与外戚都无法抵御权力的诱惑，想方设法向最高权力靠拢。皇后宝座与太子之位成为争夺的焦点，宠妃想法设法除去、取代皇后，成为后宫最高权力执掌者，并