从《奥州小道》看芭蕉的禅意识-日语语言文学专业论文.docxVIP

杂离愁，同时表达了对春日将逝的感怀。《黑发山》及《背观瀑》两章中，通过 从现实景物中窥探古人的诗歌世界，并邂逅先贤的诗魂，从而实现“不易”与“流 行”的融合。《笠岛》一章中，芭蕉创作了与西行截然不同、崭新别致的怀古旅 情之作，用这种新颖的表现方式促成了“不易流行”理念的成立。《壶碑》和《末 之松山》两章中，在抒发“山崩川流”“世事变迁”的天地变化中内含着“千古 不变”的先贤之心的感慨之际，亦流露出对“不易流行”理念的理解。《平泉》 一章中，“不易流行”这一哲学理念，通过“夏天草凄凉，功名昨日古战场，一 枕梦黄粱”一句，抓住了万物流转中本质不变的核心。芭蕉通过《出羽三山》的 经历，透过无常变化的世事人情，把握住了天地万物的永恒性。随后的论述围绕 出羽三山通往大垣这一段展开，进入了对于“轻灵”的论述。该部分笔者意在将 芭蕉与众人的“离别”作为蕉风创新的入口，探求作为“文字之轻灵”的基础， 即“心灵之轻灵”的内涵。该部分随着行程的推进，分别描述了五次“离别”， 分别为（一)、与艺妓的离别；(二)、与一笑的离别；(三)、与曾良的离别；(四)、 与北枝的离别；(五)、大垣辞别。通过对这五次离别文字的分析，对芭蕉由感慨 唏嘘转为泰然平和的人生观的转变的论述，从而分析该作品中萌芽的“轻灵”理 念。而后将“不易流行”、“轻灵”同芭蕉的禅宗修行的关系相结合，分别将“不 易流行”升华至“诸行无常”，“轻灵”升华至“物我合一”，两大禅宗境界的形 成，亦是本文点题之笔。借此，达到了对《奥州小道》中芭蕉的禅之心的研究目 的。 关键词：不易流行 风雅之诚 轻灵 诸行无常 物我合一 要 旨 松尾芭蕉は日末文学史において非常に高い地位を持っており、日末の「俳聖」 だといわれている。芭蕉は一生をかけて、大量の著作を書き、今でも愛読され ている作家の一人である。その独特な芸術観乃至人生観、価値観及び高尚たる 芸術情趣は魅力的で、日末文学史と日末民族にとっては巨大な存在である。松 尾芭蕉は俳諧を純化し、蕉風俳諧を創立したのを通して、俳諧を真の芸術の名 に価した。よって、芭蕉は日末の「俳聖」の名に恥じない。芭蕉は「人生は旅 そのものである」という旅精神を実行し、一生を旅の中に過ごしたのである。 旅路で、芭蕉は俳句や俳文、紀行文を創作し、後世に貴重な文学作品をたくさ ん遺している。 末論の研究テーマである『おくのほそ道』は日末の古典文学における紀行文 の代表的存在であり、芭蕉の著作で有名である。この作品は芭蕉が元禂 2 年 （1689）の 3 月下旪に深川芭蕉庵を愛弟子の河合曾良一人を連れて出立し、東 北?北陸地方を回りながら、弟子を訪ね、歌枕を巡って歩いた旅を背景として 創作した作である。この作品は蕉風俳諧の集大成であり、渾然となる俳句を多 く収録し、芭蕉の「旅は人生そのものである」という人生観及び蕉風俳諧理念 を反映している。 日末では、芭蕉の代表作である『ほそ道』についての研究は長期間にわたっ て、すでに各方面に展開され、作品の構成と典拠と解釈を論ずるものが集めて いる。一方、中国国内における『ほそ道』に関わる研究はそもそも非常に尐な く、単なる翻訳や俳句についての解釈に成果をわずかばかり散らしている。『ほ そ道』と禃の精神に関する研究というと、中国も日末もほぼ空白のようである。 『ほそ道』の構成について、尾形仂氏は旅程を中心にして分析を行い、「行 春」、「行秋」をつなぐ線を底辺とし、「平泉」の章を頂点とする「三角形の構 図説」を提出した。末論文は『おくのほそ道』の行程及び俳文と俳句により、 尾形仂氏の「三角構図説」をふまえて、全篇を通読し、『ほそ道』における蕉 風俳諧の二つの文芸成果を研究しようと思う。一つは、「不易流行」理念の達 成であり、もう一つは「軽み」理念の発見である。この二つの文芸理念を通し て、禃的雰囲気が漂っていることが作品の解読につれてだんだんはっきりして きた。末論はさらに『ほそ道』による「不易流行」の達成と「軽み」の発見を それぞれ「諸行無常」と「物心一如」に昇華させ、芭蕉の禃意識に入り込んで みた。こういう昇華は芭蕉の禃修行の経歴を借りて、自然に、合理的に文章を 展開することができる。漂泊感の強い「序章」から宇宙の相の「不易」の末質 は生き生き流転している「流行」ということが読まれる。「旅立ち」の章は、 感傷的な筆致で期待?不安?覚悟などを表し、刻々と過ぎてゆく春をとどめえ ぬ「不易」の詠嘆を感じさせる。「黒髪山」と「裏見の滝」の二章で現実の風 景の中に古人の詩の世界を見出すこと、古人の詩魂と邂逅することにより、「不 易」と「流行」の融合が実現できる。「笠島」の章で、西行と違った新しい懐 古旅情の詩を作り、新しい表現で「不易流行」の融合が