先秦诸子“限制权力”思想萌芽研究.docVIP

先秦诸子“限制权力”思想萌芽研究 限制权力既包括对最高权力的限制，又 包括对其他权力的限制。先秦时期，产生了限制最高 权力的思想，春秋战国时期，诸子各家的言论中产生 了许多“限制权力”的思想萌芽。对权力的限制既可 以通过和平方式来实现，也可以通过暴力革命方式来 实现，前者是常规方式，后者是特别方式。 ?关键词：先秦诸子；限制权力；思想萌芽 ? :K225 :A文章编 #:1006-723X(2011)10-0084-05 ? ? 在中国古代，虽然没有产生限制最高权力的有效 制度，但是，己经产生了限制最高权力的思想。这些 思想萌芽虽然不能从根本上解决专制和权力滥用的问 题，但是，其对于权力限制问题的思考是具有积极价 值的。？ 一、以和平方式限制权力的思想萌芽？ “天鬼监督”的思想萌芽？ 在先秦诸子中，只有墨家以“鬼神观念”为自己 的论题之一，其所提出的“天志”、“明鬼”思想是对 鬼神观念的直接宣扬。与此相关，墨家论证了 “天、 鬼”监督权力的思想。？ 墨家认为，当政者受到“天”和“鬼”的监督， 如果统治者的行为侵害了 “天”、“鬼”、“民”三者之 一的利益，都会受到惩罚。墨家提出为政者的行为由 “天、鬼”进行监督，凡是侵害天、鬼、民利之一者 都会受到灭国之灾。《墨子》载：“其为政乎天下也， 兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼 傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散， 室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰‘暴王’，至今 不已。则此富贵为暴而以得其罚者也。”（《尚贤中》） 由此可知，取得政权者，如果可以实行“兼而爱之、 尊鬼、利民”的政策，天、鬼就会赏赐他，保佑他的 政权稳定。如果为政者实行“兼而憎之、诟天侮鬼、 贼傲万民”的政策，天、鬼就会惩罚他，不仅惩罚他 本人，还会惩罚子孙，甚至断其后嗣。利用鬼神观念 虽不可取，但是这种约束君主权力滥用、促使统治者 勤政利民的初衷是好的。而且在科技不发达的年代， 人们相信鬼神存在，因此该理论在实际上反而真能起 到约束君主的作用。？ 虽然儒家提倡“敬鬼神而远之”的主张，但是儒 家对于“天”的恭敬却一如既往（与周公的“敬天保 民” 一脉相承），孔子也尝试用“天”的力量来威慑君 主一一进而达到限制权力的目的。如孔子曾经警告统 治者说：“获罪于天无所祷也”（《八傦》），这也可以看 成是对统治者权力进行限制的一种思考。？ （二）“舆论监督”的思想萌芽？ 《论语》中已经产生了 “言论自由”、“舆论监督” 的思想萌芽。孔子认为，“庶人”是有权利来议论政事 的，如果天下无道者当政，人民可以“议政”，如果天 下有道，则不需要议论了。？①？ 孔子认为，“言论自由”是应该受到一定原则约束 的。孔子曰:“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁， 言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《季氏》） 这段话本意是指，在社交中给他人提意见时，一定要 保持端正的态度和纯良的目的，而且“过于急躁、故 意隐瞒、未能审时度势”都是不好的提意见方式，这 种思考对于“言论自由”的提出方式也有启示意义。 所谓“言论自由”不是绝对的自由，是一种基于良好 动机、采取合法合理方式的意愿表达方式，这种对于 “言论自由、舆论监督”权利的保障与制约并存的思 想是有重要意义的。？ 此外，郑国执政子产著名的“不毁乡校”（《左 传#8226;襄公三H 年》）的施政措施也体现了言论 通畅、舆论监督政府的思想萌芽，此种立场与思想堪 与后世“舆论监督”思想相媲美。？ （三）“道、德监督”的思想萌芽？ 在孔子心目中，如果掌权者违反“德”的要求， 就应该惩处。如《史记#8226;孔子世家》记载，孔子 代行鲁国国相之职，上任不久就杀死了鲁国“乱政大 夫”少正卯。《荀子#8226;宥坐》记载孔子认为少正 卯“心达而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺 非而泽”。今天看来，这些“罪行”仅仅是“缺德”而 已，杀死他并没有“法律依据”，而孔子是依据“礼” 来处死他的，那么什么是“礼”呢？礼是当时一切道 德的依归，可见孔子是主张用“德”的标准来限制权 力行使的。？ 老子从依“道”限“欲”的角度思考了权力限制 的问题。《道德经》一书的读者应该主要是从政者和王 侯，这些人既然占据着重要职位，理应对他们从道德 和具体施政措施方面提出要求，这些要求也就是对他 们权力的限制。？ 第一，老子反对统治者奢侈的行为。执政者“奢 侈”行为是违反人的本性的，故老子予以反对。“五色 令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎 令人心发狂”（12章），凡是“色、音、味、猎”都是 奢侈放纵的行为，都会使为政者治国能力下降，同时 也是侵害人民利益的行为，因而是老子极力反对的。？ 第二，为政者为民造福而不居功。老子说“万物 作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居（2 章）”，“