儒家“比德”及其对现代学校德育的启示..docVIP

儒家“比德”及其对现代学校德育的启示 儒家教育重视道德人格的培养，代写论文其教育 过程诗性与理性紧密交融。“比德”是儒家诗性德育的重要形 式。“比德”在化育道德情感、启迪道德自觉、融通人与自 然、陶冶“知行合一”的道德人格等方面发挥着独特的作用。 “比德”对日益倾向于理性化的现代学校德育具有很好的借 鉴意义。 关键词：比德；学校德育；道德人格 儒家思想中有一个著名的育人观点：“兴于诗，立于礼， 成于乐”（《论语.泰伯》）。它蕴含着一种善美合一的教育 理想。培养道德人格是儒家最重要的追求。将德育与美育紧 密交融在一起，重视理性与诗性的结合、人与自然的交流， 是儒家教育最显著的特点。“比德”是儒家诗性德育的重要 形式，它以自然物隐喻道德人格，化景物为情思而陶冶人格， 具有直指人心的影响力和震撼力。 一、“比德”及其教育内涵 “比”是象征和比拟，“德”即道德人格。所谓“比德”， 是指以自然物的某些特点使人联想起人的道德属性，借为人 的道德品格、情操的象征，因之赋予自然物以道德意义［1］。 在对自然美的欣赏中融入道德内容，自然美就升华为道德美、 人格美。道德主体通过“比德”，迗成了与自然物的直接对 话和交流，继而以自然物为范型、作寄托来进行人格理想的 构建和人格形象的塑造。同时，“比德”所蕴育的审美人生 境界，又能使主体自我意识升华到超然脱俗的诗化的境界， 给人一种至善至美的感受。 “比兴”的艺术思维远古即有。孔子从理论上将此方法 加以总结，并运用于德育，形成了 “比德”的教育形式。“比 德”所“比”之“物”内容很广，以天地、山水、金玉及松 竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊‘四君子’为最多，笔者试举 几例以作分析。 以天地为范则，用意在于修养君子的胸怀、品格、行止。 《易经》说：“天行健，君子以自强不息”。在儒家看来，天 运转不息，人效法天道，就当自强不息，奋发有为，所以就 有了孔子的“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将 至”的人生境界和孟子的“天将降大任于斯人也，必先苦其 心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的奋斗精神，而“地 势坤，君子以厚德载物”，则强调的是君子须谦恭待人，胸 怀坦荡博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄伟、刚 毅、恒久，水的正直、善化、遍予而无私，如《论语.雍也》 篇中所说：“知者乐水，仁者乐山”。以玉“比德”在《荀子 .法行》篇中有“温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而 不屈，义也；廉而不刿，行也：折而不挠，勇也；瑕适并见， 情也”等将玉与人的德行相类比的称谓。后世儒者如曹植的 “亮怀 美”、白居易的“垢尘不污玉”等，所称颂的都 是君子的人格品行。以松竹梅“岁寒三友”和梅兰竹菊“四 君子”“比德”的隐喻意向更具广泛性，比如，古人常以竹 来赞喻忠义之士坚守节操、至死不渝的品格。唐诗有云：“无 波古井水，有节秋竹竿”、“竹死不变节，花落有余香”。再 如以松兰梅菊为喻，喻人之顽强坚毅、不畏艰难、幽雅超俗、 清逸高洁；以松“比德”如孔子的“岁寒，然后知松柏之后 凋也”（《论语.子罕》）；以兰“比德”如“芝兰生于深林， 不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节”（《孔 子家语.在厄》）；以菊喻节，如冯梦龙的“不共春风斗百 芳，自甘篱落傲秋霜”；以梅喻节，最为著名的当数陆游的 咏梅诗：“雪虐风銅愈凛然，花中气节最高坚。过时自合飘 零去，耻向东君更乞怜”。 儒家德育在运用理性话语的同时加入了诗性的隐喻语 言，“比德”式教育方法使德育对话不仅发生在人与人之间， 还发生在人与自然物之间，使道德教育的空间得以延展。诗 化的德育方法可以弥补现代德育过于理性化而造成的不足， 让德育焕发诗意魅力，让学生在诗意文化的熏陶下，发掘诗 情、诗心，由对自然物的赞赏、效法而自 主建构道德人格。 二、“比德”对现代学校德育的启示 （一）“比德”培育道德情感 车尔尼雪夫斯基说：“构成自然界的美的是使我们想起 人来(或者，预示人格)的东西，自然里的美的事物，只有作 为人的一种暗示才有美的意义。” [2 ] “比德”是一种对于自 然物的审美感受，也是将经验世界中的山、水等自然物的特 征比附于人的内在的、视而不见的道德品质的情感体验。审 美感受除了有诸如轻松、愉悦、舒畅等机体快感、知觉美感 之外，更多的是与满足人的社会性需要的理智感、道德感交 织在一起的高级审美情感，这种审美情感与道德情感常常是 重叠的。因此，审美活动的过程往往又是促进、催化人的道 德情感的过程。 审美情感与道德情感的“重叠”意味着二者的“等值” 或直接同一的关系[3]。范仲淹《岳阳楼记》中“衔远山， 吞长江，浩浩荡荡，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千”的审 美体验与其“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的道德情 怀是同一的；文天祥的“天地有正气，杂然赋流形，下则为 河岳，上则为日星，