儒家的德治是古代政治文明的最高表现..docVIP

儒家的德治是古代政治文明的最高表现 内容提要：论文从人本、民本、仁爱、德教、官德、富 民和德治的最终目标等七个方面，详细论述了儒家德治思想 的进步性、它在历史上的贡献和它的普适性，着重阐明儒家 德治思想是古代政治的最高表现，不能否定它的历史价值和 现实意义，从而为今天的“以德治国”提供历史的借鉴。 关键词：儒家，德治，政治文明，最高表现。 陈德述，男，19 37年出生，四川省社会科学 院哲学研究所原所长、研究员。 “为政以德”是孔子政治思想的重要命题，它是孔子在 总结西周以来的“敬德保民”思想基础之上提出来的。孔子 “道之以德，齐之以礼”的德治思想是当时政治理论上的 创新，这种理论经过孟子、荀子以及历代儒家传人的不断努 力，其内容十分丰富，成了世界古代政治思想中最系统的、 最进步的、最文明的政治思想体系。 一、以人为本是儒家德治思想的哲学前提 孔子首创了人本主义的哲学体系，否定了传统的天命神 学，把人从天帝、鬼神的统治中解放出来，肯定人“惟万物 之灵”，“天地之性人为贵”的价值判断，把人作为关心和研 究的对象。儒家认为，人惟万物之灵，人是宇宙中最宝贵的 存在。《礼记?礼运》篇说：“故人者，天地之德，阴阳之 交，鬼神之会，五行之秀气也。”所谓“天地之德”者：“天 以覆为德，地以载为德，人感‘覆’ ‘载’而生，是天地之 德也。”天以覆盖万物为德，地以载负万物为德，人感应天 地之德而生，因而具有天地的覆载之德。所谓“阴阳之交” 者：“阴阳则天地也，据其气谓之阴阳，据其形谓之天地， 独阳不生，独阴不成，二气相交乃生。”谓人秉父母之气而生 也。所谓“鬼神之会”者：“鬼谓形体，神谓精灵。”即人 是形体和灵魂的统一体。所谓“五行之秀气”者：“秀谓秀 异，言人感五行秀异之气，故有仁义礼智信，是五行之秀气 也。”说明宇宙万物和人都同由五行之气构成，但是，人所 不同的是人所秉受的是五行之秀异之气，由此而异于宇宙的 其他生物，而具有特殊的灵性。换言之，人是来于自然而高 于自然的具有特殊灵性的社会存在。 儒家认为，人在宇宙中处于中心的、特殊的地位。《礼 记?礼运》还说：“故人者，天地之心也，五行之端也，食 味、别声、被色而生者也。”所谓“天地之心”者：“天地高 远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地。天地有人， 如人腹内有心，动静应人也。”即人在宇宙中处于中心地位。 所谓“五行之端”：“端犹首也。万物悉由五行而生，而人最 得其妙气，明仁义礼智信为五行之首也。”即人与万物的根 本区别，有仁义礼智信之道德。“食味”指人食五行之味。 “别声”指人能分别五音之声。“被色”指秉五行之色而生。 味、声、色为五行最显著的特征，人秉受这三种特性而生， 所以处于五行之首位。这一点进一步充分说明了人高于宇宙 万物，是宇宙中最宝贵的社会存在。 “天地之性人为贵”的人本思想，否定殷商以来的神 本思想，这是中华民族也是人类认识史上的很大的飞跃，是 很重要的理论上的创新。这一崭新的理论成果，从根本上改 变了神主宰世界命运的传统，确立人在宇宙和社会中的位置 从而开启了中华文化中的人文精神的优秀传统。 从以上的思想观点出发，对于国家的行政管理、经济管 理以及文化管理的重心不是依靠“天命”和“神灵”而是要 依靠人。人的价值得到了肯定之后，就应该研究人，认识人， 要了解人的物质需要和精神需求，把教育人和改造人作为执 政者的重要任务。古人曾有言：“知人则哲”；《老子》也讲 过：“知人者智”，说明认识人是一种高超的智慧，也是很难 得的一件事情。为了认识人，儒家的确下了很大的功夫，去 研究人的本性，企图通过认识人的本性来认识人，所以出现 了性相近、性善论、性恶论等等不同的人性论，其目的在于 认识人，从而能更好地对人进行管理、控制与统治。不断地 探索人的本性，是重视人的表现；对人的管理与统治建立在 对人性的认识上，也是政治文明的表现。二、民本是儒家德 治思想的基础 “人本”是对“神本”而言的，“民本”是对“官本” 而言的。儒家在人本思想的基础之上提出了民本的思想。所 谓“民本”就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如 果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能 巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。 《尚书?五子之歌》说“民为邦本，本固邦宁”，这是 一个很有价值的社会真理；周武王借上天的口来阐明他的民 本思想：“天矜於民，民之所欲，天必从之。”“天视自我民 视，天听自我民听。”西周著名的政治家周公说：“人无于 水监，当以民监”，不但要把人民作为检验政绩的镜子，还 要了解和关心民众的疾苦，“先知稼穑之艰难，乃逸，则知 小人之依”；“爱知小人之依，能保惠於庶民。”孟子的“仁 政”理论也是以民本为基础的，他说：“民为贵，社稷次之， 君为轻”；还说：“诸侯之宝三：土地、人民，政事”。在