中国哲学史(下)第一讲宋明理学背景.pptVIP

中国哲学史下第一讲 宋明理学的背景 郑泽绵 主讲 参考书目：哲学史类 教材：郭齐勇 编著 《中国哲学史》，高等教育出版社。 辅助教材：冯达文、郭齐勇 主编《新编中国哲学史》（上下册），人民出版社。 另外可参考： 钱穆：《宋明理学概述》（1953年） 牟宗三：《心体与性体》（1968年） 唐君毅：《中国哲学原论》（原教篇）（1973年） 张岂之、邱汉生、侯外庐主编：《宋明理学史》（上下卷）（1984年） 张立文：《宋明理学研究》（1985年） 陈来：《宋明理学》（1991年） 课程目录 [北宋] 1、周敦颐、邵雍* 2、张载 3、程颢、程颐（二程） [南宋] 4、朱熹的理学 5、陈亮、叶适的功利之学 6、陆九渊的心学 带*号部分请参考：冯达文、郭齐勇主编《新编中国哲学史》 [明代] 7、陈献章、湛若水 8、王阳明（王守仁）的心学 9、阳明后学* 10、刘宗周* 11、黄宗羲 [明清之际至清代] 12、方以智 13、王夫之 14、颜元、戴震 第一节 理学之名与其政治文化背景 一、理学与政治文化 二、理学与古文运动 三、理学与唐宋诸家之排佛 四、理学、道学之名 理学与政治文化 陈寅恪论宋明新儒学—— “佛教经典言：‘佛为一大事因缘出现于世。’中国自秦以后，迄于今日，其思想之演变历程，至繁至久。要之，只为一大事因缘，即新儒学之产生及其传衍而已。”（见冯友兰《中国哲学史》审查报告三） 儒者的命运与学术的盛衰，常常与政治相连。 钱穆论宋学—— 宋学精神，厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。革新政令，其事至荆公而止；创通经义，其业至晦庵而遂。而书院讲学，则其风至明末之东林而始竭。（《中国近三百年学术史》） 北宋政治弊端与改革：重文抑武 重文抑武—— 中唐藩镇之乱→宋太祖“杯酒释兵权” 宋太祖谓赵普：“五代方镇殘虐，民受其祸，朕今用儒臣干事者百余人分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣十之一也。”（《宋史纪事本末》卷二） “不杀大臣及言事官”—— 上皇（徽宗）自燕山謂（曹）勛曰：……藝祖有誓約藏之太廟，不殺大臣及言事官，違者不祥。（《宋史紀事本末》（卷十七）“秦檜主和”） 政治弊端 冗吏——“恩逮于百官，惟恐不足；财取于万民，不留其余。 ”（赵翼《廿二史札记》） 冗兵 边境之患——辽（北宋北方）、西夏（北宋西北）、金（灭辽与北宋，与南宋对峙）、蒙古（灭宋） 北宋改革——庆历新政（范仲淹） 熙宁变法（王安石） 党争——元祐党人碑 庆元党禁 北宋政治改革中的儒家人物 范仲淹：身世与志向—— “公生二岁而孤，母夫人贫无依，再适长山朱氏。既长，知其世家，感泣去。之南都，入学舍，扫一室，昼夜讲诵，其起居饮食，人所不堪，而公自刻益苦。居五年，大通六经之旨，为文章论说必本于仁义。公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”（欧阳修《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭并序》） 北宋政治改革中的儒家人物 “长白一寒儒”（范仲淹《留别长山父老》）—— 范仲淹二十七岁登进士第之前，在山东长白山的醴泉寺读书。“当时读书人大半到佛寺、道院中去，因国家并无正式教育机关，私人亦极少从事讲学，无师弟子之传授。”（钱穆《国史大纲》页558） 北宋政治改革中的儒家人物 断虀画粥—— “仲淹生二岁而孤母，贫无依，更适长山朱氏，从其姓名。说读书僧舍，日作粥一器，分块为四，蚤暮取二块，断韲数茎，入少盐以啖之，葢三年焉。至是登第除官，始复姓改名，迎其母归养。”（資治通鑑後編,卷三十一） “庆厯中，范希文以资政殿学士判邠州，予中途上谒。翌日召食，时李郎中丁同席。范与丁，同年进士也。因道：旧日某修学时最为贫窭，与刘某同在长白山僧舍。日惟煑粟米二升，作粥一器。经宿遂凝，以刀为四块。早晩取二块，断虀十数茎，醋汁半盂，入少盐暖而?之，如此者三年。”（[明]陶宗仪《说郛》,卷十五下） 欧阳修：“歐陽修，字永叔，廬陵人。四嵗而孤，母鄭守節自誓，親誨之學。家貧，至以荻畫地學書。”（《宋史》） 北宋政治改革中的儒家人物 范公之忧乐—— “嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之髙则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！噫！微斯人，吾谁与归？”（《岳阳楼记》） “江上往来人，但爱鲈鱼美，君看一叶舟，出没风波里。”（《江上渔者》） 毎感激论天下事，奋不顾身，一时士大夫矫厉尚风节，自仲淹倡之。（《宋史》） 北宋政治改革中的儒家人物 道义之乐—— “公在杭州，子弟以公有退志，乘间请治第洛阳，树园圃，以为逸老之地。公曰：人茍有道义之乐，形骸可外，况居