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青出于蓝、冰寒于水 在突出中心论点“学不可以已”之后,紧 接着用了“青出于蓝”、“冰寒于水”两 个比喻,从科学道理和自然现象两个方面 论证了人通过学习之后,必定是后可以胜 前、今可以胜昔。这完全符合新事物胜过 旧事物的唯物辩证法思想。这个道理,今 天也仍然是正确的。因为学习实在是可以 提高人们的学问与修养,而学习过程本身 就是由旧变新的过程。 “煣木为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利” 三个比喻从事物经过加工、磨炼、改造,可 以改变原来的性质这一特点来说明人们通过 学习增长知识,可以改变人的才质和习性, 自然得出人经过磨炼,不断地、广泛地学 习,并且天天检查反省自己的言论、行动, 就会使自己达到“知明而行无过”的境地。 这些比喻浅显易懂,说理明白,寓议于喻, 议论在体,谁还愿意停止学习呢?结论自然 是“学不可以已”。 “登高博见”“登高而招”“顺风而呼” “登高博见”、“登高而招”、“顺风而呼” 几个比喻说明了学习的重要性。 “假舆马”、“假舟楫” “假舆马”、“假舟楫”比喻来说明“善假 于物”的妙用:借助外物的作用来达到事半 功倍的效果。君子之所以有学识、有修养, 就在于能借助学习来丰富自己的知识,修养 自己的品德,使自己不犯或少犯错误。“善 假于物”正是君子较常人高明的地方。学习 既然有那么大的功用,谁不愿意学习呢?希 望借助学习丰富自己的人,谁又愿意停止学 习呢?回答自然是“学不可以已”。 “积土”、“积水”和“ 不积跬步”、“不积小流” “积土”、“积水”和“不积跬步”、“不 积小流”四个比喻,从正反两方面阐明了学 习是一个日积月累、循序渐进、积少成多的 过程。没有这个过程,就不能获得渊博的知 识,就达不到所谓“神明自得”的地步,当 然也就达不到远大的目标。积累,特别是长 期积累,既是学习方法,也是学习态度。 “骐骥”、“驽马”、“镂刻” 作者用“骐骥”、“驽马”设喻,暗示人的 主观努力——“持恒”才是学好的决定因素。 有了“持恒”的正确态度,坚持镂刻,“金 石”般坚硬的事物都能镌刻成功,还有什么 困难克服不了呢?如果没有吃苦耐劳、干到 底的精神,就是“朽木”也难折断;不学, 再容易的知识也难钻到人的脑子里去,学成 更是“天方夜谭 ”了。 “蚓”、“蟹” 有了积累和持恒,还须专一。作者以蚓“上食 埃土、下饮黄泉”和蟹“无可寄托”作喻,作 者的用意所在是十分清楚的。这就是要求人们 在学习中要想获得成功,必须用心专一,不浮 不躁,专心致志。 上述十个比喻明确地提出了三点:积累、持恒、 专一。使学习方法和学习态度融为一体,谁还 有理由停止学习呢?回答仍然是肯定的:“学 不可以已”! 二、古今异义词: 1、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 3、用心一也 4、非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 2、蚓无爪牙之利 3、君子博学而日参省乎己 2、其曲中规 三、词类活用: 1、輮以为轮 4、假舆马者,非利足也,而致千里; 5、假舟楫者,非能水也,而绝江河。 7、上食埃土,下饮黄泉,用心一也。 词类活用: 8、积善成德,而神明自得,圣心备焉。 6、登高而招,臂非加长也,而见者远; 四、特殊句式: 2、君子博学而日参省乎己 1、青,取之于蓝而青于蓝 3、君子生非异也,善假于物也 4、蚓无爪牙之利,筋骨之强 5、虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也 6、非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 7、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 焉 积土成山,风雨兴焉 神明自得,圣心备焉 五、一词多义 容貌甚伟,时人异焉 塞翁失马焉知非福 少焉,月出于东山之上 盘盘(盘旋)焉,囷囷(qūn,曲折)焉 寒暑易节,始一反焉 非利足也,而致千里 吾尝跂而望矣 君子博学而日参省乎己 积善成德,而神明自得 锲而不舍,金石可镂 而 人非生而知之者 则知明而行无过矣。 余知而无罪 今之从政者殆(危险)而 青,取之于蓝 而青于蓝 善假于物也 尝射于家圃 其剑自舟中坠于水 求救于孙将军 十万之众,受制于人 业精于勤荒于嬉 莫若遣腹心自结于东 于 知识点归纳 一、通假字: 1、輮以为轮 “輮”通“煣”,使……弯曲 2、虽有槁暴 “有”通“又 “暴”通“曝”,晒干 3、则知明而行无过矣 “知”通“智”,智慧 4、君子生非异也,善假于物也 “生”通“性”,天赋,资质 二、古今异义词: 1、木直中绳,輮以为轮,其曲中规。 3、用心一也 以为 古义:把……做成;今义:认为 4、非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也 用心 古义:因为心思;今义:读书用功 今义:坏人的党羽 寄托 古义:藏身,容身 把理想、感情等放在(某人或某物上) 2、蚓无爪牙之利 爪牙 古义:爪子和牙齿 3、君子博学而日参省乎己 日:名词作状语,每日,每天 2、其曲中规 曲:形作名,弯度、弯曲度
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