石涛“一画”思想现象学视域的研究之“了法”“变化”“尊受”.docVIP

石涛“一画”思想现象学视域的研究之“了法”“变化”“尊受” 　　【摘 要】《石涛画语录》“了法”“变化”“尊受”三章与“一画章”之间并非孤立割裂的四个部分，而是形上之天道向化生之人道的贯穿，同时也是人道对天道之应和。四个部分实为一相互勾连、相互贯通之整体，从本体高度共同构成石涛“一画”思想的内在核心理路。 　　【关键词】现象学；一画；了法；变化；尊受 　　中图分类号：J20 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）09-0148-03 　　石涛“一画”思想以画语录的形式贯穿于《苦瓜和尚画语录》始终。画语录采取总分式结构，共计十八章，其中前四章：一画章、了法章、变化章、尊受章，从宏观本体高度系统阐述了“一画”思想的理论架构，并构成其绘画思想理论体系的核心部分。本文将立基于现象学视域，在石涛“一画”思想的基础上，着重阐释“了法”“变化”“尊受”三章的内在理路世界。（“一画章”之现象学阐释，参见拙文：《石涛“一画”思想现象学视域研究之“一画章”》，载《艺术品鉴》2015年第8期） 　　石涛所提出的“一画”并非一个形而上、概念化、对象化的干瘪抽象的理念世界，也非一个形而下的、留于技法层面的具体绘画实践之始，而是中国传统文化思想中作为究竟真实的道之本的境域化呈显。即“有-无”这一作为“道”之一体两面范畴的“有”在绘画活动中之呈显。“一画”乃“众有之本，万象之根”[1]（P2），是作为终极境域的“道”在作为事件的绘画活动中呈显的不可界定只可描述的晦明幽深之域。 　　中国传统文化思想中的“道”并非一对象性于人的实体性存在，而是构成宇宙万物、生命本源之始基的一种只可描述无法具体规定的，“先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”，于动态不息之运行中充满各种生成可能性的域性终极实在。这种究竟真实的存在，对属人的世界而言才有意义。人们能够体悟到它的无形存在，但这种体悟并非一般日常化对象性常态意识下的体悟，而是在对任何现成化态度观念加括号进行“悬置”之后，建立在主客未分之前的“前二元对立”本质直观基础上的体悟。即对大道运行之无声“道说”的听取。这对无声“道说”的听取，必须借助作为“人言”的特殊通途才能予以揭示开启，为沉沦于日常世界中的人们所意识领悟。绘画便是这一揭示开启的通途之一。 　　作为“人言”的绘画，以其特殊的视觉形式，借助特定材料的视觉转换，实现着作为特殊存在者的艺术家对大道之“道说”的聆听与应和。人总是意义的存在，这种人对某种存在意义的领悟，便是对“道说”之应和。基于人而言，“存在”是先于任何现成状态的最本源性构成。“存在”即去除各种先入之后天观念遮蔽，于本质直观中事物如其所是地呈显的“无蔽状态”，即在人与物相互作用相互成就中，某种意义境域的各自“成其所是”的本真的澄明状态。“一画”即对道说应和着的“人言”的视觉性材料的意义境域开启。 　　那么，作为对“道说”进行聆听的特殊存在者，艺术家在绘画中该基于何种态度才能使绘画真正成为对“道说”之应和，对“道说”之无蔽境域的开显呢？ 　　大道充塞运行于宇宙之间，借助化生之天地万物呈显其无形之“在”。落实在作为人之存在特殊事件的绘画领域，作为人对大道运行之“道说”予以应和之“人言”的一种域性化揭示途径，绘画有着其自身特定的视觉言说方式。这便是我们常常言及的，作为特殊存在者的艺术家，常被看作是“戴着镣铐跳舞”的舞者。而这所谓的“镣铐”，即任何一种艺术门类都具有的特定边界和言说方式，即该门艺术门类之特殊规矩。这里，从本源性角度而言，“规矩”不能做概念化名词化的对象性理解。即不能做日常现成化独立于我对象性的“准绳”“法度”“规则”“标准”等理解。《说文解字》上说“规，有法度也。从矢，从见，会意”，“巨，规巨也”。《诗?沔水》序?笺中说“规者，正圆之器也”。“根据隶定字形解释：形声。从矢，从巨，巨亦声。‘矢’是古代测量直线长短的基本单位。‘巨’义为‘包罗万象’‘任何事物’。‘矢’与‘巨’联合起来表示‘测量任何物体的长短高低’”[2]。不难看出，“规”“矩”从其本源性发生角度而言，均应作动词义理解。“规”“矩”蕴含着内在的生成性空间。中国俗语说“没有规矩，不成方圆”。中国古人构想的宇宙图景以“天圆地方”言及，“规”形成乾之旋转，“矩”形成坤之运行。“规矩者，方圆之极则也；天地，规矩之运行也”[3]（P5），石涛直接上升到本源性高度，在了法章中一语中的地指出：规矩乃天地宇宙运行之终极态势，即最高之真理，宇宙之先天大法。这里的“真理”不应作为主客二元视域下符合论的科学真理观来解，而应从“前二元对立”的现象学视域出发作“真相”解，即一种本真性的揭示，一种真相的呈显。即乾旋坤转之天地宇宙，周行不殆、化生万物之究竟真实之真相。因此，“规矩”从本源性而言乃“乾旋坤转之义”，是一种动态