《吕氏春秋》地生态智慧.docVIP

《吕氏春秋》的生态智慧-社会科学论文 《吕氏春秋》的生态智慧 侯文莉 摘要：《吕氏春秋》是先秦末期一部综合百家的思想巨著，生态智慧是其重要的思想特色。《吕氏春秋》的生态智慧包括天人一体的生态系统观、人法天地的生态协同观。《吕氏春秋》的生态智慧是体现古代中华生态文明追求的重要标志。 关键词 ：《吕氏春秋》；生态；天；人 《吕氏春秋》是先秦末期一部综合百家、包罗万象的思想巨著。生态智慧是其重要的思想特色，《吕氏春秋》的生态智慧包括天人一体的生态系统观、人法天地的生态协同观。《吕氏春秋》的生态智慧是体现古代中华生态文明追求的重要标志。 一、天人一体的生态系统观 《吕氏春秋》的生态系统观念集中体现在《十二纪》所构筑的天人一体的生态图式中。如果把这一图式的分类加以抽象，可以看到它包括两大类：一类是“天”，一类是“人”。如果把天作为天文、地理、气候、动物、植物等意义来使用，则天是相对于人生存的自然环境总体。这样，天与人之间的关系，就是人与自然环境之间的生态关系；如果把天作为统一体来看待，则天包括了人，这样，天人一体的宇宙图式，就是一副有机的生态的世界图式，世界是由天人所构成的超级生态系统。 《十二纪》中，天人一体的生态系统观念首先表现为由阴阳五行所构架的时空范围。其中时间构架是由一年四时十二月所组成，这是由阴阳消长的秩序和过程所决定的。其空间构架是由东方木、南方火、中央土、西方金、北方水所组成，其根据是五行运转的程序与过程。时间与空间结合，四时与五行相配合，构成一个天人一体的生态系统。在这一生态系统中，依据阴阳五行、时空运行的规律安排了天道、地道、人事的活动。其核心内容包括：按照天地人的顺序，逐月描述了天道、地道的生态变化与特征，然后与之配合安排相宜的人事活动，并配以生态律令，对违反生态律令的行为提出警告。 这里以《十二纪·孟春》为例。文中说：“孟春之月：日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候燕北。” 从“日在……”，到“其日……”是人们观察到的孟春的天象、星宿运行情况。而“东风解冻……候燕北”则点出了孟春时节的地象、气候的特点和动物的生态，再把天象特征与物候特征相结合，确定当月所处的节气，孟春之月“立春”，按照五行顺序，立春表明“盛德在木”。 根据天道与地道的生态特征，安排孟春时节的人事活动，文中讲到：是月也，以立春。……立春之日，天子亲率三公九卿诸侯大夫以迎春于东郊。……命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。…… 是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。……率三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍田。…… 是月也，天气下降, 地气上腾, 天地和同, 草木繁动。王布农事：命田舍东郊,皆修封疆, 审端径术, 善相丘陵阪险原隰,土地所宜, 五谷所殖, 以教道民, 必躬亲之。田事既饬, 先定准直, 农乃不惑。 是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽。…… 人事活动的内容包括立春之时的祭祀、天子政令、农业生产、音乐艺术等等，其中的主线是农业生产，这是古代国家的经济基础与命脉。同时，根据孟春时节的生态状况，规定了禁忌之事。文中讲到：“ 禁止伐木，无覆巢，无杀孩虫胎夭飞鸟，……”并对违背时令的行为提出了警告： 孟春行夏令, 则风雨不时, 草木早槁,国乃有恐。行秋令, 则民大疫, 疾风暴雨数至, 藜莠蓬蒿并兴。行冬令, 则水潦为败, 霜雪大挚, 首种不入。 整个《十二纪》都贯穿着与《孟春》类似的模式。都是先讲天道、再讲地道，并将二者结合起来，确定时间节气。然后再讲人道作为——根据时节的特点，规定了宜行与禁忌之事，并以天子政令的形式做了类似生态律令、生态法规的硬性要求，还对违背生态律令的行为提出了警告。 警告的内容主要是针对违背生态规律的行为而发出的，文中认为，除了自然灾害外，违背生态律令，还会导致人的疾病以及国家混乱等人事灾祸。 因此，《吕氏春秋》反复强调：“ 无变天之道, 无绝地之理”（《十二纪·孟春》）；一再重申：“凡举事无逆天数, 必顺其时,乃因其类。”（《十二纪·仲秋》）主张无论君主还是百姓都要顺守自然生态律令，才能享有五谷丰登、天下太平。 二、人法天地的生态协同观 1.人法天地，尊重生态规律 从《吕氏春秋》的《十二纪》纪首来看，宇宙万物的运行都与有固定节律的时间相顺应，由月份的变化引导出一系列与之同步的天地动植人的活动。对于人事活动如政令、宗教、生活起居、刑罚、礼乐、农业、军事、贸易等，都是按照时间的流动变化，按照季节节律而进行的。这实际上是将人看做自然生态链条上的一