从左传中谥‘灵’国君论其定谥之由.PDF

《東華漢學》第16 期；89-114 頁 東華大學中國語文學系 華文文學系 2012 年 12 月 從《左傳》中諡「靈」國君論其定諡之由 * ** 黃聖松 、黃羽璿 【摘要】 本文擬透過對《左傳》中晉靈公、陳靈公、鄭靈公、齊靈公、周靈 王、楚靈王、蔡靈公、衛靈公及楚成王之行為事蹟的考察，以見其稱諡 為「靈」之所由。考其行為之共通處，有「死不得命」、「不聽勸諫」、 「妄立太子」、「弒君自立」等四點。實則「靈」之為諡，初無善惡之 別，僅反映國君生前所行而已。如周靈王、鄭靈公之稱「靈」，亦不見 負面意含。然上述諡「靈」之君的共通點，要以負面居勝；久之，其正 面意義遂漸湮掩，「靈」亦因此成為惡諡。 關鍵詞：靈、諡法、《左傳》 * 樹德科技大學通識教育學院語文組中文類副教授 ** 文藻外語學院應用華語文系兼任講師、國立中山大學中國文學系博士生 90 東華漢學．第16期．2012年12月 一、前言 1 「諡」者，東漢許慎（58?-147? ）《說文解字》云：「行之迹也。」 《禮記‧樂記》曰：「故觀其舞，知其德；聞其諡，知其行也。」孔穎 達（574-648 ）《正義》云：「聞諡之善否，知其行之所好惡，由諡所 以行迹也。」2楊伯峻（1909-1992 ）《春秋左傳詞典》云：「死後以其 行跡易名。」3陳克炯（1930- ）《左傳詳解詞典》云：「帝王、諸侯及 4據此可知，「諡」是表彰生 卿大夫等死後據其生平事迹給予的稱號。」 5 前之事蹟臧否，因此一般認為「諡」有美惡之分。 《左傳》文公元年（626 B.C. ）載： 冬十月，以宮甲圍成王。王請食熊蹯而死。弗聽。丁未，王縊。 諡之曰「靈」，不瞑；曰「成」，乃瞑。6 7 杜預（222-284 ）《集解》云：「言其忍甚，未斂而加惡諡。」 《左傳》 襄公二年（571 B.C. ）亦載： 君子是以知齊靈公之為「靈」也。8 1 漢 ‧許慎著，清 ‧段玉裁（1735-1815 ）注，《說文解字注》（臺北：黎明 文化事業公司，1994 十一版），三篇上，頁 102 。 2 漢 ‧鄭玄（127-200 ）注，唐 ‧孔穎達正義，《禮記注疏》（收入《十三經 注疏》，臺北：藝文印書館，影印清嘉慶二十年江西南昌府學版，1993 ）， 卷三十八，頁 677 。 3 楊伯峻編著，《春秋左傳詞典》（臺北：漢京文化公司，1987 ），頁951 。 4 陳克炯，《左傳詳解詞典》（鄭州：中州古籍出版社，2004 ），頁 1106 。 5 大陸學者振亞云：「諡法的作用有兩點。一是別尊卑，維護封建等級制 度。……二是懲惡揚善，維護封建禮制。即所謂善行有美諡，惡行有惡諡。 這種蓋棺論定的封號，既是對死者的慰藉或譴責，也是對生者的教訓，同 時是對社會風氣的引導。」見氏著，〈「諡」、「諡法」探源〉，《辭書 研究》1998 年第 5 期，頁 145-146 。 6 晉 ‧杜預集解，唐 ‧孔穎達正義，《春秋左傳注疏》（收入《十三經注疏》， 臺北：藝文印書館，1993 ）卷十八，頁299 。 7 同前註。 8 同前註，卷二十九，頁 498 。 從《左傳》中諡「靈」國君論其定諡之由 91 9 杜預《集解》云：「諡法，亂而不損曰靈。言諡應其行。」 《左傳》襄 公十三年