国学中的“民本”论及其现代意义..docVIP

学中的“民本”论及其现代意义 学中的“民本”论及其现代意义 “民本”的完整说法是“民惟邦本”。根据《尚书》记 载，夏朝的开国君主大禹曾留下训诫：“民可近，不可下； 民惟邦本，本固邦宁。”人民只可亲近，不可轻视；只有人 民才是国家的根基，根基牢固了，国家才会安宁。 《尚书》是由春秋之际的孔子编订的。西晋永嘉年间， 今、古文《尚书》均在战乱中散失。今天看到的《尚书》是 东晋梅赜所献的《孔传古文尚书》，也有人认为它系后人伪 造。“民惟邦本”究竟是出于夏禹之口还是出于后人假托不 得而知，不过有一点是可以确定的：它是先秦儒家反复阐述 的基本思想，汉以后不论文联盟断被重申。如汉初贾谊总结 道：“夫民者，万世之本也，不可欺。”“故夫民者，大族也， 民不可不畏也。”“与民为敌者，民必胜之。”西汉刘安《淮 南子?泰族训》发挥：“国之有民也，犹城之有基，木之有 根。根深则本固，基美则上宁。”东汉王符《潜夫论?本政》 强调：“夫民者，国之基也。”南朝范晔《后汉书?张奋传》 揭示：“国以民为本。”唐初张九龄说：“民者国之本也，惟 本固而后邦宁，邦宁而后国治。”宋代程颐说：“民可明也， 不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民 可使也，不可欺也。”清代唐甄论证“民本”：“封疆，民 之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”在历 史发展中，“民本”思想形成了如下要点。 一、民为天之本：“欲求事天，必先恤民” “民”所隶属的种概念是“人”，而不是“神”、“天”。 所以，“民本”是建立在“以人为本”思想基础上的，其对 立面是“以神为本”、“以天为本”。夏商时期盛行万物有灵 论，人们普遍匍匐在神灵、上天面前，显得非常渺小。到了 周代，情况不同了。周人发现，不是“天”、“神”最高贵， 而是“人”、“民”最高贵；如果天子只是尊“天”敬“神”， 放纵自己的所作所为，亵读、践踏人民的利益，就无法获得 “天”、“神”的庇佑。“天”、“神”的意志都是由人心、民 意决定的：“民之所欲，天必从之。”人心、民意是获得上天 保佑的根本。“天生桑民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。” 《诗?大雅?桑民》。桑民：众民。秉彝：天性。“忝稷非馨， 明德惟馨。”《孟子》记载了一则关于天子权力交接的对话: “万章曰：‘尧以天下与舜，有诸？’孟子曰：‘否。天子不 能以天下与人。’ ‘然则舜有天下也，孰与之？ ’”孟子的回 答是：“天与之，人与之。”为什么呢？孟子解释说：“使之 主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。”这里，“天”与“民”是二位一体的；天意就 是民意。 汉初，贾谊总结秦朝灭亡的教训，系统提出“民本”思 想，其中重要一项是“民”为“天”之本：“灾与福也，非 粹在天也，又在士民也。”“行之者在身，命之者在人，此福 灾之本也。道者福之本，祥者福之荣也。无道者必失福之本， 不祥者必失福之荣。”“行之善也，粹以为福己矣；行之恶也， 粹以为灾己矣。故受天之福者，天不功焉；被天之灾，则亦 无怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而 弗改，必受天殃。天有常福，必与有德；天有常灾，必与夺 民时。故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自 古至于今，与民为儺者，有迟有速，而民必胜之。”刘向主 张把人民当作“天”来供奉：“君人者，以百姓为天。百姓 与之则安，辅之则强，非之则危，背之则亡。”董仲舒通过 对“王”字的训释，指出君王的使命就是顺天应人：“古之 造文者，三画而连其中，谓之‘王’。三画者，天、地与人 也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中以为贯而参 通之，非‘王’者孰能当是？是故‘王’者唯天之施，施其 时而成之，法其命而循之诸人，法其数而以起事，治其道而 以出法，治其志而归之于仁。”东汉的王常说：“民所怨者， 天所去也；民所思者，天所与也。”只要“下合民心”，就能 “上合天意”。王符说：“天以民为心，民安乐则天心顺，民 愁苦则天心逆。”北宋编纂的《册府元龟》总结说：“国以人 为本，害其本则非国；神以人为主，虐其主则非神。”朱熹 概括：“人君为政在得人。”明太袓重申：“人者，国之本；德 者，身之本。德厚则人怀，人安则国固。”因此， 明太祖将神妙莫测的“事天”落实在切实可行的“恤民” 上：“天以子民之任付于君，为君者欲求事天，必先恤民。 恤民者，事天之实也。”可见，“民本”在处理“天人”关系、 “神人”关系上是以敬人事、恤民利、得人心为本。 二、君以民为本：“民本君末”，“民贵君轻” 一国之中，看起来君王权力最大，地位最高，其实他的 命运和地位是由人民决定的。关于“君”与“民”的相反相 成关系，古有舟、水之喻。《荀子》记载：“传曰：‘君者， 舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。’此论文联盟 之谓也。故君人者，欲安，则莫若平政爱民矣。