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说文.女部文化意蕴的研究综述 　　摘要：东汉许慎的《说文解字》是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著，许多研究者从各自不同的角度，阐释《说文?女部》中所蕴含的文化信息，从中透析古代社会的文化和生活，使人们对远古社会、父系社会、奴隶社会和封建社会的女性地位、生活状况等有所了解，可谓百花齐放、成果丰硕。 　　关键词：《说文?女部》；文化意蕴；研究；综述 　　 　　东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）是我国第一部系统分析字形、解释字义的文字学专著。《说文》与中国古代历史文化的关系，是一个很早就有人关注的课题。1928年，程树德即从历史文化的角度可研究《说文》，著有《说文稽古篇》2卷。但真正全面系统地研究《说文》与历史文化的整体联系，是在最近一二十年。以往学者对《说文?女部》的关注也不多，或者仅局限于研究《女部》字的形和义，并没有将它单独作为一个类别去细致研究。随着文化语言学的兴起，《说文?女部》的研究较过去有了卓有成效的进展，许多研究者从各自不同的角度，阐释《说文?女部》中所蕴含的文化信息，从中透析古代社会的文化和生活，使人们对远古社会、父系社会、奴隶社会和封建社会的女性地位、生活状况等有所了解。本文拟对近年来关于《说文?女部》文化意蕴的研究状况作一回顾，对以往的研究成果做一次阶段性的梳理，以便于今后更好地开展这方面的研究。 　　近年来《说文?女部》文化意蕴研究，大致可以归纳为以下几个方面： 　　1、《说文?女部》古代母系氏族文化研究 　　母系氏族公社是绝大部分种族都要经历的一个历史阶段，从《说文?女部》字，我们可以看到母系氏族社会留下的遗迹。崔文影《从〈说文解字?女部〉字看母系氏族公社之女性文化》（《吉林华侨外国语学院学报》2005年第1期)通过分析娲、威、后、姜、姬、嬴、姚以及母、妪、姐、妹、娣、嫂、姑等关于女性的亲属称谓用字指出：初期的氏族公社里氏族首领皆为女性。子女随母姓、上古社会存在着一个以女性为中心的亲属称谓的体系，反映的是母系氏族社会女娶男的婚姻制度。陈雪梅《女部字语义场文化意蕴浅探》在分析了《说文?女部》一些古姓后也指出：实际上，那是母系氏族社会，处于女权制时代，当时部落首领都是女的，所以许多姓氏从女旁，作为部落血统的特定标志。 　　2、《说文?女部》古代婚姻习俗和婚姻制度研究 　　中国社会自古以来就是以血缘和婚姻为纽带、以家庭为核心的，婚姻孕育了生命，也维系了社会的发展。因此，在《说文解字》中，保留了许多关于婚姻的文字,它们共同见证了我国上古婚姻制度的进化历程。缑新华的《〈说文解字〉`女部字所反映的古代文化》（《石家庄师范专科学校学报》2003年第5期）， 通过对媒、妁、嫁、娶、婚.、姻、妇等字的分析，指出我国古代有了婚姻制度后，男性社会地位高于女性。赵小刚《〈说文〉所反映的上古婚制》通过有关婚姻的文字及其释义，参考古代文献和近现代婚俗，考稽出了中国上古时期存在过的六种婚姻制度--群婚、抢夺婚、夫主婚、妇主婚、交换婚和妻妾婚。王琪《〈说文解字?女部〉与传统文化》除了介绍原始社会的群婚，还通过媵、??、娣、??、妾等字介绍了奴隶社会的媵妾制及封建社会的聘娶婚，揭示了男权社会婚姻制度对女性的侮辱和摧残。 　　相关的文章还有张立平《从〈说文解字〉中带女旁的字看古代的腾妾制》(《乌达蒙族师专学报》第25卷第1期)、张素凤《汉字?男女?婚姻》(《汉字文化》2001年第2期)、汤亚平《从姓、姑、媵三字看古代婚姻陋俗》、任锎《从汉字看我国古代婚姻习俗》、郭洪丹《通过〈说文解字?女部〉字透视古代女子在婚姻家庭中的地位》（《通化师范学院学报》2010年第3期）等，这类文章结论大致相同:人类漫长的婚姻史，大致可以分为五种婚姻制度，即:杂婚制、群婚制、对偶婚制、父权制(一夫多妻制)、专偶婚制(一夫一妻制)；妻、妾、婆等字反映了我国古代森严的家庭等级制度。 　　3、《说文?女部》古代妇女社会地位研究 　　随着女性解放意识的觉醒，部分女权主义思想者极端的认为，古代女性在社会中一直饱受着男尊女卑价值观念的约束，在历史演变中始终扮演着男性附庸的角色。但是实际上，通过对《说文解字》女部字的研究，大部分学者认为，古代女性的社会地位是经过了一个由盛转衰的过程，即在母系氏族社会初期，女性是氏族的核心，享有崇高的地位;进入父系氏族社会后，随着生产力的发展及分工的不同，妇女地位一落千丈，惟有母亲或婆母受到尊重，女性开始沦为男性的玩物，成为男性权力的附庸。赵海亮《〈汉语大字典〉女族词的文化内涵与认知》先以《说文解字》中对姓的解释（姓，人所生也）引出母系社会初期尊重女性的观点，再通过姜、姬、姚、??古姓及姑，嫜，威等尊称说明女性地位之高；后以奸，?H，妒、嫉、婪等字，说明进入父系社会后社会价值观转为男尊女卑，女性人格受到