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试论将诚信作为基本的义务 　　摘 要：作为中华民族传统美德之一的诚信在当下社会所面临的困境主要在于传统诚信难以打破分离的等级制的社会结构。因而在社会制度发生根本变化的今天，我们有理由也有必要采取一种新的把诚信视为基本义务的诚信观。基于康德的诚信观，即把“你应该诚信”作为命令是定言的，而作为义务则是对他人的完全义务，笔者认为现代诚信首先在于要求我们合乎诚信法则，也就是说要求我们不说谎、不许假诺，但是，并非所有谎言都是不被允许的，当有更高要求的法则要遵循时就出现了必要谎言，笔者这里认为部分的“必要谎言”只是值得被原谅的，而非对谎言的提倡。因而，应坚持把诚信义务规定为我们的一项基本义务。 　　关键词：诚信；传统诚信；义务；康德 　　中图分类号：B26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）04-0088-02 　　一、诚信的内涵分析 　　中国是诚信的礼仪之邦，五千年的文明史始终和诚信相伴。在中国，诚信作为本土化的概念，是作为一种道德范畴而存在的。“诚”、“信”本是相互独立的两个概念。“诚”即是真实不欺，是一种真实的内心态度和品质。古代思想家把诚解释为：“诚，实也”，“诚者，真实不妄之谓”。“信”，是诚实不欺，遵守诺言的品质。“最初是指在神跟前祈祷时，实事求是，不敢妄言。后来用在人际关系上，是指不说谎话骗人，能说必能行，内外统一。”[1]自春秋时期开始，信就作为一种重要的道德规范。孔子一再提倡忠信，《论语》记载说：“子以四教：文、行、忠、信”，信被列为四教之一，孟子将信看作五伦中朋友一伦必须遵守的道德准则。 　　在传统中国“差序格局”的社会中，诚信呈现为一种私德。在“差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我国传统社会里所有的社会道德也是在私人群系中发生意义。”[2]诚信作为一种社会基本道德，自然也体现了这个特质。它以情感作为依据，是一种只限于地缘、人缘关系之间的诚信；具有明显的人伦色彩，讲究对人而不重视对事，鲜明地体现了人伦等级性的特点；以道德作为支撑，具有超功利的特点，表现为个人所要追求的一种精神境界，是一种强调自律的道德。 　　二、诚信问题的历史原因分析 　　胡锦涛同志在十八大报告中提到“我们工作中还存在许多不足，前进道路上还有不少困难和问题”。其中一个问题就是“一些领域道德失范、诚信缺失”。确实，在政治活动、经济活动、文化活动、社会公共生活随处可见各种诚信缺失的现象。不可否认我国诚信问题出现的现实根源非常之多：社会主义市场经济体制的不完善；社会主义政治体制改革的相对滞后；社会发展过程中理性精神的缺失等等。笔者这里则是从传统诚信作为一种私德所具有的历史局限性这一点来对诚信问题进行分析。 　　诚信是中华民族的传统美德，但是在当代中国社会的转型时期，诚信作为传统文化中的一员出现了严重的缺失现象。其首先是在于传统诚信与现代社会的脱节。在传统社会中，道德文化成为处理人与人之间关系的准则，过去，人与人之间的往来比较单一，具有“同质”的特性。而现代社会人际交往复杂、互动频繁，呈现出“异质化”，若是将传统的东西简单地移植到现代社会中，其作用自然无法覆盖社会的所有领域，因而会对现代社会感到无能为力，致使严重的失范现象的出现。 　　一方面，诚信是建立在宗法血缘关系基础之上的社会道德规范。传统社会关系总和为一种“熟人社会”，因而在这种文化结构中形成的诚信则是熟人之间的伦理关系，讲诚信是以其与对方的关系的亲疏而定的。而现代社会由于社会生产力的发展，导致了以血缘、地缘为基础的封闭关系的基本解体。因而，个人不必长期地限制于某一固定的地方，人与人之间的交往范围从私人领域不断扩大，开始与陌生人打交道、建立关系。因而，这种以亲缘信任为基础，仅限于熟人之间对固有规则遵守的诚信已经无法满足扩大的交往形式。 　　另一方面，诚信是以小农经济为基础的自然经济的产物。费孝通先生在《乡土中国》一书中写道“我们大家是熟人，打个招呼就是的，还用得着多说么？”[3]也就是说，交易的成败取决于参与者共同具有的道德――诚信，而这里的诚信是以大家的熟悉为根据而产生的相互信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 　　三、树立诚信作为基本义务的诚信观 　　既然传统所形成的这种诚信观因历史上难以打破的分离的等级制的社会结构而已经显示其在现代社会中的局限。因而，在今天这一社会结构被打破，社会制度发生根本变化之时，我们有理由也有必要采取一种新的把诚信视为基本义务的诚信观。 　　诚信作为一种定言命令。一切命令的要求要么是假言的，要么是定言的。前者把某个可能行动的实践必然性，表现为达成人们所想要的（或至少有可能这样愿望的）其他某物的