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试析中国传统美学的生命底蕴 论文关健词:实践美学生命美学传统美学 论文 实践美学和生命美学的论争，成为当今美学 界的热点，论争的目的是确立中国新世纪美学的发展方向。 因此，仅围绕“实践”等范畴作理论的论争是不够的，有 必要重新审视中国传统美学。事实上，从实践美学到生命 美学，既是一种超越，亦是一种回归。这将有助于澄清当 下很多理论误区，也是摆脱西方语境，发展中国美学的必 然要求。 20世纪90年代，中国当代美学进人了一个新的发展时 期。在实践美学之后，生存美学、生命美学、体验美学、 超越美学等等异彩纷呈。但它们有一个共同的特点，即表 现为对人当下生存的关注，它们的理论大致都建立在生命 本体的基础上。为此，可以将它们统称为生命美学。 当代生命美学的理论体系还远未成熟，甚至招致不少 非议和误解。另一方面，开掘中国传统美学的现代意义已 愈来愈受到美学界的关注。通过对中国传统美学的审视， 我们发现其中亦涌动着一股强烈的生命气息。 华夏民族宇宙意识的大旨是强调时空一体，时空变化 与生生不息的生命创造融为一体。老子提出了 “道”、 “气”、“象” “有”、“无” “虚”、“实”等等，无非是在说 由“道”展开的一切生命流程。先秦诸子大都是用宇宙生 命流动的哲学观点指导着思考问题。孔子说过：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉，可见，他也认为世界是 自然发展的生命流程。《易?系辞》云：“夭地之大德曰生。” 将事物看成生命的流程，生命通过阴阳交换的方式而展开， 而人是特殊的生命，要以体现道的善性对待人类和万物， 从而找到安身立命之所，要透过万物之生而创和谐环境以 利于自身的生存繁衍。这便是中国古代生命哲学的精髓， 它的深层意蕴是从生命出发视一切为统一于道的生命流程。 下面，我们再从构成中国传统思想主干的儒道两家美学思 想进行分析。 儒家美学思想中审美追求和生命追求是通过“致中和” 统一起来的。“人而不仁，如乐何？” “乐”即美的创造活动， 审美活动应与“仁” 一致。而“仁”的目的在和谐，即顺 天道以阴阳和合的动态发展。只有和谐才有利于从事农业 的民族生存。儒家关心的是个人如何为族类生存繁衍作贡 献，而又在这贡献中体现出个人的价值。这样能使族类乃 至宇宙万物的生命流程得以顺利展开，个人也会得到一种 生命充实且能发挥创造性的美感。按儒家的观点，这种美 感往往根植于人生的内在精神世界里。在文艺创造和审美 活动中，只要不失本心，就一定会以“致中和”为原则， 这原则在《乐记》里有很好的说明，其中一句“合生气之 和”更是点睛之笔。依照“天人合一”的命题，人的艺术 精神本来就是自然宇宙的生命创造精神，人的心灵正是宇 宙和人生的交合处。因此，儒家美学不是在模仿自然，再 现自然，而是在心灵深处发掘出美来。 至于道家的美学思想，其审美追求和生命追求是直接 同一的，儒道之所以能互补，是因为两者实际上同是生命 哲学一根所生，哲学同源，美学也不会有本质的差异。道 家把生命的自由展开联想为美，认为个体生命得以自由展 开就能自然达到群体幸福。在道家看来，人并不应该像儒 家那样讲“仁”，讲“赞天地之化育”，自然生命的流程在 正常地开展，你去干预它就是错，任何干预只会妨碍宇宙 生命的流动过程。宗白华认为中国哲学是就“生命本身” 体悟“道”的节奏;灿烂的“艺”赋予“道”以形象和生命， “道”给予“艺”以深度和灵魂。 以上分析可见，无论儒家还是道家都是自由展开生命 创造力的角度进行审美的，所不同的是一个注重群体生命， 一个注重个体生命。儒家向往“致中和”，道家向往“真”， 中国士大夫大都属于儒道互补型。因此，从整体上说，中 国古代生命美学的发展形态是“致中和”与“真”的整合。 坚持“致中和”注重了社会功利性，要求 的精神面貌 无碍于社会和谐，重视生命的群体性。坚持真，注重生命 的独特体验， 要尽可能真切表达出独特背景下的独特 感受，尊重生命的个体性。 我们还需要对中国传统的美学范畴作专门的探讨。中 国古代的美学范畴很多，诸如“气”、“意象”、“意境”、 “神”、“妙”、“味”等等。这里因限于篇幅，不可能也没 有必要一一探讨。笔者认为，只要选取其中“气”和“意 境”两个范畴，就可以窥见整个中国传统美学的精髓。 在中国古代，“气”是一个贯穿始终而又内涵对自然烟 雨云气变化的观察及对人呼吸之气息流通的体验。后来， 这个概念演变成中国哲学的基本范畴，不单指具体的事物， 而且成为事物的本体（包括自然、社会、人类生命乃至精神 道德境界）。魏晋南北朝时期，“气”由哲学范畴进一步演 变为美学范畴，作为对艺术和审美活动的最高概括，成为 一种体认宇宙万物、万象、万态各不相同又相互联系的生 机活力与深层生命内涵的审美。 “气”作为宇宙生命原质，也是创作之本源。钟嵘 《诗品?序》说：“气之动物，物