试论太平经“三一为宗”的思维的模式及其意义.docVIP

试论太平经“三一为宗”的思维的模式及其意义 　　天人合一是中国传统文化中的一个重要范畴。鲁迅曾言：中国文化的根柢全在道教。道教思想的核心则应在天人合一。在天人合一思想不断发展与完善的进程中，《太平经》三一为宗天人思想应起到承上启下的作用。它继承了老子之道和传统天神信仰，吸收了阴阳五行说和仙家之术，熔修身、治国于一炉，把前人较模糊的天人合一思想加以概括并深化为较具体的三一为宗思维模式，再以此统天道观、政治观和内养观于一整体思想体系。这一体系首先以三一为宗思维模式阐述天道，然后以天道观指导个人修行，以个人修炼去感悟大道，证得统天地万物于一理的道体，用以治世可致太平，用以内炼可成神仙。此思想与儒家内圣外王思想互补而构成了中国主体文化精神的核心，其深远影响足至当代。本文拟探讨《太平经》三一为宗的思维模式，并对其于当代社会的意义作适当阐述，以期对天人合一思想作出较深入的解读。 　　 　　一、三一为宗的宇宙现 　　 　　在宇宙观上，《太平经》继承了道家的天道观并结合《周易》的阴阳观和汉代的元气说来阐述宇宙的生成化育。道家首先提出一个道作为宇宙万物的本源。《道德经》上篇说：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。《太平经》明显地继承了这一思想。卷一百十七《天咎四人辱道诫》说：夫道者，乃大化之极，大化之师也，故天下莫不象而生者。（《太平经合校》６６２页，以下仅注明页数）此处的道明显是超越物质、精神二相的本体。对于道与万物的关系，《道德经》下篇中说道生一，一生二，二生三。对于道家的宇宙生成论，《太平经》结合阴阴学说、元气学说对它作了深化。提出元气作为形而下物质世界的本源，元气由道化生但又依道化生万物。卷十八至三十四《守一明法》中说：夫道何等也?芽万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者。（１６页）夫物始于元气，元气恍惚自然，共凝成一，名为天也；分而生阴成地，名为二也；因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养万物（３０５页）。此处的道既是化生万物的形而上本体又是形而下万物存在、发展的内在规律。对于内在规律性的道的性质，卷十八《合阴阳顺道法》中说：道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱；得其治者神且明，失其治者道不可行。（１１页）《太平经》进一步指出，道的阴阳二分性是事物存在的普遍现象。自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自明有冥，自男有女……此道之根柄也。（７２８页）事物内部阴阳二方面的统一构成了事物的完整性。但阴阳二方面的统一并不是静态的，而是双方相互斗争相互转化达到的新的平衡，此动态的平衡称之为三、中和。卷三十六《守三宝法》中说：正使一阴一阳，夫阳极者能生阴，阴极者能生阳，此两者相传，比若寒尽反热，热尽反寒，自然之术也。（４４页）天道常有格三气，其初一者好生，名为阳；二者好成，名为和；三者好杀，名为阴。……无阳不生，无阴不杀，无和不成。此三者相须为一家，共成万二千物（６７５页），阴、阳、中和三要素普遍存在于更多领域中。元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平者，此三者常当腹心，不失铢分，使同一优，合成一家，立致太平，延年不疑矣。（１８页）三要素的相互依存、相互对立并处于动态平衡而推动事物的运动变化。故成物不生者，失在太阳；生而不养者，失在太阴；养而不成者，失在中和。故生者，父也；养者，母也；成者，子也。生者，道也；养者，德也；成者，仁也……故生者象天，养者象地，施者象仁。此三者天地人之大纲也。至此，三一已成为一种思维模式，天地人合于一理，此理就是三一为宗。 　　结合儒家的中庸观来看，儒道两家都存在一种三元的思维共性。而《太平经》三一为宗思维模式最有代表性、系统性。它不仅是古代中国人重要的认识论，而且是重要的方法论、实践论。其运用于社会政治，无为而治，自然与道相合而实现理想的太平世界。其运用于内养，以求精气神合一而成神仙。 　　 　　二、太平世道的社会政治思想 　　 　　在社会政治思想上，道家倡导无为而治。《道德经》上篇说：道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。圣人处无为之事，行不言之教。汉初黄老之学极力发扬了这个政治策略。《太平经》明显地继承了这一思想。卷十八至三十中说：天地不语而长存，其治独神，神灵语而长仙，皆以内明而外暗，故为万道之端。（２６页）道家无为思想并非不为，而应是无为而无不为，即顺道而为方能无所不为。所以，《太平经》不仅设想了一个立平立乐，灾异除，不失铢分的理想社会，而且从三一为宗思维模式出发，提出君明、臣良、民顺三气悉善作为实现太平盛世的根本条件，对君、臣、民三者分别作了深层次探讨并