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老话题再解读新的思考 　　摘要：本文采用文本细读的方式，对赵树理的几部小说进行再阐释：揭示《李有才板话》中含蕴的“民间文学的发生学与功能论”；比较《李有才板话》与《小二黑结婚》在表现乡村社会的“文化领导权”问题上的差异；由《三里湾》和《“锻炼锻炼”》所描述的农业集体化时代的乡村生活，引发出如何评价五六十年代表现农业集体化题材作品的疑难所在，试图寻找一种既切合历史进程、又凸现文学特性的评价尺度，并对有关争论加以一些澄清。以此，探索赵树理研究的新思路。 　　关键词：文本细读；民间文艺发生学；文化领导权；农业集体化 　　中图分类号：1207.42 文献标识码：A 文章编号：1004―9142(2007)04―0066―08 　　 　　赵树理研究，从周扬《论赵树理的创作》和陈荒煤《向赵树理方向迈进》对其作出高度评价的1946年起，至今已经有60余年，其间，研究成果和研究角度，都非常丰富。本文所言，从赵树理小说的文本再解读入手，切入赵树理研究的空白点和争议点，管见一得，就教于方家。 　　《李有才板话》：民间文艺的 　　发生学与功能论 　　《李有才板话》在创作的目的和风格等诸多方面，贯穿了赵树理小说的普遍特色。比如说，赵树理特有的风趣和幽默，赵树理对乡村风俗的烂熟于心信手拈来，赵树理习惯于给人物起外号的手法．等等。同时。作为独特性所在，《李有才板话》在赵树理的作品中，是最具代表性的民间文学创作发生学兼及功能论的文本：赵树理在写一篇关于民间文学的创作发生学的故事，讲述阎家山的李有才在现实生活中如何有感而发，以“饥者歌其食，劳者歌其事”的姿态，创作出一段段锋芒犀利、爱憎分明的快板，为阎家山的社会现实描绘出一幅幅杀伤力极强、流传性极广的讽刺画――是的，李有才的快板，简洁明快，形象性画面性极强，即使是一些抽象的话题，他也能将其转换为有声有色的形象，例如，关于阎恒元把住村长的位子不放，每次选举都上下其手，这似乎难以产生形象感，李有才却别出心裁地转化出木板“大名片”的形象，“选来又选去，还是阎恒元。不如弄块板，刻个大名片，每逢该投票，大家按一按，人人省得写，年年不用换，用他百把年，管保用不烂”，一下子就把这件事情的荒唐可笑凸现出来。 　　细究起来，同样出自赵树理之手的《“锻炼锻炼”》，也是以一段顺口溜开篇的，作品中共有两段顺口溜，分别出自被王聚海视作还需要“锻炼锻炼”的毛头小子，生猛有余老成不足的杨小四和高秀兰两个年轻人。杨小四批评“吃不饱”和“小腿疼”好逸恶劳、唯利是图，高秀兰批评王聚海保守平庸、好好先生，在整社运动中写出两张快板式的大字报，并且推动了合作社的工作。但是，杨小四和高秀兰采用顺口溜和大字报方式表达意见，都是偶一为之，他们的斗争手段较为多样，不像李有才这样，以编唱快板为自己的主要活动，一部大约3万字的中篇小说，从第一节开始的对阎恒元父子两人的形象刻画，到庆祝对阎家山恶势力的斗争胜利的总结，就融入了李有才和他的“弟子”小福和小顺们创作的十三段快板，加上对这些快板的生成原因的阐述，把李有才和他的弟子们的快板连缀起来，就是一部阎家山的变迁――这和赵树理的另一部作品《李家庄的变迁》，构成再一重意义上的互相映照。 　　《李有才板话》中的李有才的快板，可以借用口传文学的理论加以讨论。在原初意义上，口传文学属于尚没有文字应用的早期社会，口头语言成为人类传递知识、经验和信仰的主要方式。原始叙事的传播过程也即是演义过程，许多原本不存在的意义被发明或增生出来，这导致了像《荷马史诗》这样的文化奇观。这样，为了挽救集体记忆，许多叙事采取了诗的形式。闻一多先生说：“说话时期当早于创造文字若干万年，既能说话，必会唱歌。话既成为整个意志的代表，人们必须记它或诵它，这就是诗，并且为了便于记忆，故诗必有韵，但与后世用韵带有音乐性者不同。同时必须有整齐句法，还要有连环句法，……又须有系属之特点，即在文章中分别子目而加详释，也是为了便于记忆。再又有排比句法，不但字句整齐，连句的结构也是一致，作用都是一样。”早期社会的文化，从某种意义上来说，其存在方式是与文学，或者更具体地说，是与诗密不可分的。 　　以此观之，李有才的快板及其相应的故事，发生在20世纪的中国，人类早已走出了早期社会；但是，在阎家山那样封闭的、文化教育匮乏的山区，面对大多数不识字的农民，口传文学仍然是这里信息传播和信息保存的主要手段。李有才的快板，恰恰是采用了合辙押韵、琅琅上口的口传文学的形式，便于记忆，便于流传，形成一种独特的“元叙事”。乡间的生活，没有足够的文字记叙，即便是有文字记载，也不过是由阎恒元、阎家祥等强势人物按照其意志加以涂抹，对于老槐树底下的穷苦农民来说，是难得与闻的。不过，比较起来，阎家山的穷人们又是比较幸运的，李有才的快板，与时俱进，随机而生，为这个小小的乡村，留下了