《九歌·山鬼》浅析.docVIP

《九歌·山鬼》浅析 　　摘要：《山鬼》作为屈原《九歌》组诗中的一篇，在向我们展示山中女神爱情悲剧的同时，也让人深深感到屈原对楚国的忠贞眷恋之情。 　　关键词：屈原 山鬼 忠君 　　 　　《九歌》是屈原在楚地民间祀神曲基础上加工、改写而成的一组诗歌，既具有民歌的清新、活泼，反映了青年男女的爱情生活；又有文人辞采华美的特点，其间注入了屈原个人的想象与情感。 　　《九歌》塑造了一系列优美的人物形象，兼有人和鬼神的双重性。作为神，他们有着人的情感，如人的喜怒哀乐及对爱情的追求；作为人，他们又是虚无缥缈的，带有理想的成份和浪漫的色彩。总之，他们亦真亦幻，亦人亦神。《山鬼》篇中的“山鬼”形象，作为人，是一个处于热恋中的少女，作为神，是山中的女神。 　　 　　一 　　 　　既然《山鬼》祭祀的是山中女神，而不是山中的鬼怪，为何却冠以“山鬼”之名？“先秦时代，鬼神二字同义，古书中常常连用，因此可以把山神称为‘山鬼’；其次，沅湘少数民族至今没有神的概念，湘西土家族把‘鬼’读为‘推’，把祭祀山神称为‘太推大解’；《说文》释‘鬼’：‘人神曰鬼，鬼，人之归也。’屈原《国殇》‘魂魄毅兮为鬼雄’。”[ 1]“山鬼”大概是同《离骚》中的“宓妃”、“有?恢?佚女”、“有虞之二姚”相并列的人神杂糅的女性形象。 　　作为山中女神，“山鬼”的真实身份又是什么？古今不少学者认为诗中所写的山中女神或许就是楚襄王所梦之巫山神女。《文选?高唐赋》李善注引《襄阳耆旧传》载：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰‘巫山之戈’。”清人顾成天《九歌解》说：“楚襄王游云梦，一妇人名曰瑶姬。通篇辞意，似指此事。”今人郭沫若根据诗中“采三秀兮於山间”一句，认为“於”、“巫”古音通转，“山鬼”就是巫山神女。本文的赏析即以此说为据，想来与诗中所述“山鬼”的形象也更为接近。 　　《山鬼》篇通过“山鬼”的恋爱悲剧，成功地塑造了“一位美丽深情而又所遇不偶的苦恋者形象”[ 2]，将一个热恋中少女的情怀表述得淋漓尽致。如果作进一步的深入考察，便可发现屈原在“山鬼”身上寄托了自己的“忠君爱国眷恋不忘之意”。 　　 　　二 　　 　　“山鬼”是美的化身。“被薜荔兮带女萝”、“被石兰兮带杜衡”，她用芳花香草来装扮自己，显得既美丽又芳洁；她有着青春的美貌和少女的光彩，既“含睇”、“宜笑”，又姿态“窈窕”；她有着高洁的品格，始终坚贞不渝，自言：“山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏”。如此一位内美、外美兼具，意态娴雅，姿容秀丽的女神，谁能不思？谁当不慕？正值芳华的她也期待着一份完美的、天长地久的爱情。终于，她找到了“悦己者”，并在内心深处坚信自己选择的正确性，这是一种多么纯真的少女情怀！这正是所有处于热恋中少女所特有的心理！ 　　《诗经?王风?采葛》篇云：“一日不见”，“如三月兮”、“如三秋兮”、“如三岁兮”。后人常说：“一日不见，如隔三秋”。终于要与久恋的情人相会了，“山鬼”内心的紧张与激动可想而知，她该有多少话儿要对情人倾诉啊！为了表达对情人的深情厚谊，她把自己装饰得更加漂亮与华美，“乘赤豹”、“从文狸”，“以辛夷香木为车，结桂枝以为旌旗”[ 3]。并采来山中芳香的花草准备送给他，即文中提到的“君”、“灵修”与“公子”。 　　细绎全文可以发现，“山鬼”的心理历程经过了三个递进的层次，并分别以“君思我兮不得闲”、“君思我兮然疑作”、“思公子兮徒离忧”为标志。 　　当“山鬼”从深不见天的“幽篁”里，手拿“遗所思”的“芳馨”，不畏“路险难”而赶到约会之地时，满怀幸福感的她却发现空无一人。纯洁、善良的女神没有多想，反而直在心里埋怨自己“独后来”。形单影只的“山鬼”独立在高高的山巅，居高远望，急切地盼望情人的到来。“表独立兮山之上，云容容兮而在下。”她像雕塑般伫立在山巅，脚下是一片变幻不定的茫茫云海。暴风骤雨、浓云遮掩、白昼如晦的天气，有如女神此刻逐渐阴沉的心情。在不断的翘首以盼中，虽然有些失望，虽然有些“美人迟暮”之感，可爱情的力量却使她坚信：自己的情人要么是被什么重要的事情牵拌住了，要么正在赴约的路上，就是没有想到情人的爽约。在自我的宽慰下，满怀憧憬的“山鬼”仍然抱着对心上人的一片痴情，在凄风苦雨中久久不肯离去。“采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”也许是认为自己所采的“芳馨”太少，也许是为了排遣守候的寂寞，或许更是为了挥去萦绕于心头的阴影，她便决定就在这“於山”间采摘些“三秀”。然采来采去，终不能得，但见山石磊磊，葛草蔓蔓。女神采芳、饮泉，孤独地栖息于松柏之下，伴着时光的流逝，情人始终没有到来。本来就有些惆怅的心情更加抑郁不快了，有如潮水的心情再也无法平静了。如果他还真的“慕”我，真的“思”我，就应该早早到来，怎又能落在道路险阻的我之后呢？即使他有重要的事情“不得闲”，难道不