陕西清代孝道故事文物对比的研究.docVIP

陕西清代孝道故事文物对比的研究 　　摘 要：孝道是儒家伦理思想的核心，《二十四孝图》是中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物，在民间流传的形式多种多样。存在于陕西省境内的两处清代二十四孝文物，一处是壁画，一处是木雕，共有五则相同的内容。同样的孝道故事，在不同地域、不同环境、不同材质、不同手法的表现形式下存在多种共同点与差异。虽然展现的侧重点不尽相同，但都是在尊重故事原意的基础上稍加改动，?w现了儒家美学思想和以道德为主体的人文主义哲学，教化人们尊重爱护他人，培养人们的社会责任感和历史使命感，启迪警示后人学习先人的行孝之道，对社会的稳定发展起到了良好的作用。 　　关键词：清代；孝道；壁画；木雕 　　1 引言 　　陕西自古是帝王建都之地，特别是周秦汉唐四个王朝，曾经出现了我国历史上有名的“成康之治”“文景之治”“贞观之治”和“开元盛世”，而“秦王扫六合”更是奠定了中华民族大一统的万世基业。正因为如此，三秦大地上沉淀了丰厚的传统文化基础。孝是儒家提倡的一种道德，历来被广大人民群众所推崇。孝道既是最基本的人性，也是我们中华民族的传统美德。清代是二十四孝故事的盛行时期，陕西境内就有两处清代二十四孝文物：一处位于西安西南约260千米的紫阳北五省会馆，会馆过殿东西墙内侧壁画的下半部分都有二十四孝壁画；另一处是位于西安西北约200千米的旬邑县唐家大院神龛门板的二十四孝木雕（图1）。 　　两处二十四孝文物一南一北，一处商业会馆，一处财主家宅；一处是建筑壁画形式，一处是供奉祖宗牌位神龛门上的木雕刻。紫阳北五省会馆过殿东墙壁画绘制戏彩娱亲、扼虎救父、亲尝汤药、鹿乳奉亲、拾椹供亲、为亲负米、扇枕温席、孝感动天。过殿西墙壁画绘制弃官寻母、为母埋儿、芦衣顺母、行佣供母、卧冰求鲤、孝感继母、乳姑不怠（图2）。旬邑唐家大院神龛木雕刻画乳姑不怠、尝粪忧心、弃官寻母、鹿乳奉亲、为母埋儿、为亲负米（图3）。共同描绘的二十四孝内容是乳姑不怠、为亲负米、弃官寻母、鹿乳奉亲、为母埋儿。不同地域、不同环境、不同材质、不同的表现形式存在怎样的共同点与差异呢？ 　　2 二十四孝画面对比研究 　　2.1 乳姑不怠 　　壁画画面中出现三个人物，分别是唐夫人、婆婆和孩童。画面中婆婆双手紧握拐杖坐着，身旁的唐夫人面向婆婆而站，衣襟微张，双手好像捧着东西打算喂于老妇人，她们面前的画面模糊不清，好像有顽童奔跑（图4）。 　　木雕画面中出现三个人物，分别是唐夫人、婆婆和孩童。画面中婆婆坐在屋内圆凳之上，身旁的唐夫人左手扶着婆婆后背，衣襟微张，右手托着右乳递向婆婆，婆婆下颌微抬吮吸着乳汁。屋外有一孩童在玩耍拨浪鼓（图5）。 　　在《二十四孝》中讲述女性之孝的不多，但在传统社会里，妇道实际上已经融会贯通了。孝道中的各种行为规范，“妇道”里强调的诸如“孝敬公婆”与“孝道”中的“尊亲、奉亲、养亲、无违”等行为要求也是一致的。这个故事讲述的是媳妇对婆婆的孝顺，这一点在古代社会里非常讲究。作为儿媳的唐夫人本身已经是祖母级了，可是还依然周到细致、尽心竭诚地服侍婆婆长孙夫人，令人感动。壁画与木雕画面的人物位置十分相似，同是唐夫人在喂长孙夫人乳汁，厅堂中有孩童玩耍。按照故事内容介绍，这个孩童应该就是崔山南，长孙夫人是其曾祖母，唐夫人是其祖母。画面层次也十分相似，壁画画面以群山为背景，栏杆桌子为中景，花草矮树为前景；木雕画面以怪石芭蕉叶为背景，栏杆屏风为中景，矮石为前景，两种表达都是有层次地把人物和场景融合在一起。要想将来的孩子孝敬自己，首先自己要孝敬长辈，身教胜于言教，在这方面唐夫人可以说是表率。 　　2.2 为亲负米 　　壁画画面中出现三个人物，分别是仲由、妇人和老妇人。左下角身着简装的仲由背着一个口袋，双手紧攥右肩上的袋口，站在一幢房屋跟前。屋后树上树叶寥寥，屋内一位老妇人趴在窗口向外探望，屋前站立一位妇人轻移脚步、双手前伸，似乎是要迎接面前的男子（图6）。 　　木雕画面中出现两个人物，分别是仲由和老妇人。右下角身着简装的仲由背着一个口袋，右手紧攥袋口，左手托着袋底，站在房屋面前。屋后树上的树叶好似花朵般绽放，屋内一位老妇人手持拐杖，在窗口向外探望（图7）。 　　周仲由，字子路，春秋末年人。孔门子弟三千，子路在其中占有极其重要的地位。孔子对子路给予了很高的评价和不倦的教诲，特别提到其知“仁”“礼”，懂孝道。《荀子大略》与《尸子》上的记载可以看出仲由出身是微贱的。《说苑建本》载：“家贫亲老者，不择禄而士，昔者由（子路）事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外。”子路家近卞邑，却要到百里之外负米，这与春秋时期有些诸侯国实行的国家贷放制度有关，那就是“无食者予之陈，无种者贷之新”（《管子?揆度》）。所以子路必须到达鲁国的国都曲阜，才能找到借米的地方。百里是概数，去借米不是去买米