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“艺术概论”与博雅教育 　　摘要：博雅教育是一种基于平衡专业教育与人文教育、旨在培育才德兼备与和谐发展的“完整人”的教育。文章以在重点综合性大学的艺术学院里讲授“艺术概论”为个案，着重对如何打通艺术教育的专业性与博雅性、如何落实博雅教育在教学过程与方法上的实施进行详细剖析。在专业教育业已成为大学教育主流、人类艺术与文化日趋物化的当下，倡导博雅教育，更是对中国高等教育现状与问题的一种忧虑。 　　关键词：艺术概论；专业教育；博雅教育；完整人 　　 　　“艺术概论”是国内高校推行的一门人文素质教育基础课，同时也是艺术类专业学生必修的主干课。无疑，通过熟悉各门艺术的基本知识，了解并掌握艺术的基本原理，对于培养青年学生们的艺术修养、增强他们的人文素质和艺术鉴赏力等，都有极为重要的作用与意义。作为文艺美学专业博士毕业的高校教师，笔者有幸在重点综合性大学的艺术学院里主讲了多年的“艺术概论”课程，驾轻就熟，对该门课程的教学特点与规律应该说尚有一定的发言权，但这段教学经历还是给笔者留下了小小的缺憾。譬如教材过于“八股”，常常会把一些最生动、朴素的艺术事实用一种最枯燥、晦涩的方式表述出来，重重分割，装模作样，结果把大部分对艺术(而不是哲学)感兴趣的学生给吓跑了，他们也因此可能失去一生中惟一一次藉艺术来发现自我自由潜能的机会。再如在学生方面，观念准备和知识储备明显不足也是客观存在的一个问题，学习目的不明确，基础知识薄弱，普遍地重“专业”而轻“理论”。而在教学环节，由于授课对象往往分属于音乐、舞蹈、表演等不同的专业方向，兼及教师自身知识结构的局限性，因此教学实施过程很难做到面面俱到、有的放矢。基于上述三个方面的原因，“艺术概论”课堂经常会出现讲台上很“热闹”而讲台下却极为“沉静”的尴尬状况。 　　检讨“艺术概论”课程教学，很自然引发对一个最基本问题的思考，那就是我们究竟应该如何在高校(尤其是重点综合性高校)更好地落实人文素质教育的总体目标?在笔者看来，一种基于平衡专业教育与人文教育、旨在培育才德兼备与和谐发展的“完整人”的“博雅教育”理念可以作为参鉴。 　　 　　一、“博雅教育”的内涵与要义 　　 　　何谓“博雅教育”(Liberal Education)?照字面直译就是一种“由博而入雅的教育”。具体来说，该概念的内涵可以从其观念渊源和具体所指两个大的方面来予以揭示。 　　首先，作为一种朴素的教育观，博雅教育在中西古已有之。例如在中国，“博雅”之本义指学识渊博而纯正，《楚辞?招隐士序》即有云：“昔淮南王安，博雅好古，招怀天下俊伟之士”。众所周知，华夏文明一贯就有“博学”、“雅致”的人才标准与人文教育传统，突出人才之“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”(《周易》)的大气量。在周代，教育“法典”明确规定，有教养的年轻人必须学会“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中，除“乐”(音乐才能)与艺术直接相关之外，其他五种更多地体现为一种生存的艺术、技能或技艺(如骑马之“御”犹如今天拿驾照)。具体于读书人而言，除了读书，他还必须掌握琴、棋、书、画等多种技艺。在我们的老祖宗看来，博学(才)与雅致(德)是两位一体的，“由博而入雅”，社会方和谐、进步：反之，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《论语?述而》)。也就是说，中国古人尤其注重将才与德、美与善联系于一体考虑问题，将通才教育与道德教诲、审美教育与社会担当紧密结合在一起解决问题。为此，被尊为“万世师表”的伟大思想家、教育家孔子毕生都极力倡导“兴于诗，立于礼，成于乐”(《论语?泰伯》)，主张通过艺术与人文教育塑造“明德”、“至善”、“尽善尽美”的博雅人。 　　在西方，古希腊文明也提倡博雅教育，即认为教育旨在培养有广博知识和优雅气质的“自由人”。柏拉图承继其老师苏格拉底的话说，“知识即美德”，而他的学生亚里士多德则在自己创立的吕克昂学园要求：所有学生必须广泛学习语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐等(也就是后来古罗马时期合称的“七艺”)。在他看来，任何学科的功用无外乎两个方面，一是实用的，一是文雅的，只不过具体到各学科有所侧重而已：而要成为个体素质全面发展的“自由人”，必须精通各门技艺，充分意识到知识本身的价值即是一种美德。到了基督教盛行的中世纪，所有基督学校均推行“自由七艺”，只不过他们又将其进一步分为“三艺”(即语法、修辞、逻辑)和“四艺”(即算术、几何、天文和音乐)，其中“三艺”被称为“文科艺术”(运用语言的艺术)，而“四艺”则被称为“高级艺术”(运用技能的艺术)。这之后，文艺复兴的古典人文学科也均包含了今天的文科、理科，并且始终以个体身心的全面发展为其终极目标。 　　概而言之，无论是中国的“六艺”还是西方的“七艺”，两者均体现了一种使人性臻于“至善”的教