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马克思公正思想及其当代价值的研究 　　[摘要] 当前，我国仍处于社会主义发展的初级阶段，社会生产力还有很大的发展空间，社会主义核心价值观的建设任重而道远。这就要求我们按照马克思公正思想加以审视，为其创造实现条件，提供良好的现实环境，在社会中倡导和发扬科学的正义观，为社会主义的发展和建设提供有力的思想理论支撑体系，在现实中实现社会主义初级阶段发展的现实正义。 　　[关键词] 马克思；公正思想；经济；政治；当代价值 　　[中图分类号] A8 　　[文献标识码] A 　　[文章编号] 1671-5918（2016）01-0049-03 　　doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.01.025 　　[本刊网址] http：// 　　在马克思的著作中没有系统的论述正义，他更多地体现对于非正义的批判，而对于非正义的批判又更多的是对于资本主义社会非正义性的批判。对于资本主义社会非正义的历史的、道德的批判构成了马克思公正思想的一个极其重要的方面。或者，换句话说，正是从马克思对于资本主义的现实的批判中，我们看到的恰恰是马克思对于正义的追求。 　　一、经济领域的正义 　　马克思所确立的历史唯物主义最根本的原则就是把一切称之为上层建筑的东西从根本上归结为经济基础的表现形式。马克思关注的正义，首先是经济领域的正义。 　　（一）生产与生产关系的正义 　　正是由于马克思一开始就确定了整个世界是人通过人的劳动而诞生的，所以，马克思一直都在追求着生产的正义与生产关系的正义性。为此，他不仅批判了资本主义原始积累乃至整个资本主义积累过程的罪恶。同时也深入细致的研究了创造剩余价值的劳动。这里的劳动力虽然可以理解为人的体力和智力的总和，但由于那些人们没有生产资料，所以劳动力的所有者并不能生产任何使用价值的劳动。在资本主义工厂生产劳动的工人被资本家剥削了大量的劳动成果，压榨了大量的剩余价值。这在马克思看来是一种异化劳动，是一种极为不人道，不公正的劳动，工人由于处于人的异化的状态而失去了基本的人之为人的特性。资本主义私有制是生产劳动不公正的根源，要想摆脱被支配的局面，必须是“当生产者联合起来合理地组织和控制生产过程的时候。”在这种情况下，剩余劳动才能转化为自由劳动，人们才能发挥自己的全部才能实现自我价值，达到全面的发展。只有这样，才能实现生产公正。 　　而也正是基于生产和生产关系都是具有历史性的，不同历史阶段有不同的生产方式和生产关系，因而，通过对于非正义的生产关系的批判，马克思把未来的共产主义作为了人类历史发展的目标，当然地，也就赋予了其正义的性质。而也正是在未来的共产主义社会中，生产成为了人的发展的需要，而不再是谋生的需要，劳动者的劳动成为了自觉的、因而也是自由的劳动。 　　（二）交换正义 　　交换强调等价原则，但是不同的时代条件下，交换的特点不同。交换是由生产方式决定的，是与生产相联系的。在生产资料资本主义私人占有条件下，虽然一般意义上的商品存在着等价交换的原则，但是，对于只能把劳动力作为商品的劳动者来说，这种商品却根本不存在真正的交换。马克思透过对资本主义条件下人对人的剥削的批判，进一步地揭露了资本主义条件下的交换，不论表面上多么冠冕堂皇也都只是表面的形式。对此，马克思指出：“发生在流通领域的商品交换，看起是平等的，而事实却相反，因为一旦离开流通领域，工人就要受到资本家的剥削。”由此，马克思从资本主义的剥削关系如是揭露了资本主义条件下的正义的“形式正义”的相对性。而交换必须与生产方式相适应才是公正的。马克思其实透过经济领域所谓平等交换的非正义性的批判，不仅强调了资本主义条件下正义的“形式正义”相对性，也强调了必须追求真正的正义： 　　（三）分配正义 　　劳动成果的分配直接关系到人的生活，按照什么样的原则与标准进行分配显然是马克思必须面对的问题。在资本主义社会中，资本家占有全部的社会生产资料，并利用工人为自己创造剩余价值。表面上资本家利用占有的生产资料来生产产品，所以创造的成果理所应当归资本家所有，但实则是这种形式掩盖了分配的不公正。而也唯其如此，马克思按照历史可能发展的趋势，设想了未来社会的分配形式。对此，马克思明确地指出了“每一个生产者，在作了各项扣除以后，从社会领回的，正好是他给予社会的”，然后，马克思又接着阐明了：“在共产主义社会高级阶段，在迫使个人奴隶般地服从分工的情形已经消失……各尽所能，按需分配！”由此可见，马克思对于分配的正义不仅进行了自己的设计，而且，这种设计不仅是出于道德要求的需要，更重要的是，他是从历史的发展的可能性与必然性来审视正义问题，强调了正义本身其实是一种具有历史性的事物。而这就相应地表明了，一切关于正义的判断和认识同样具有历史的、发展着意义。 　　（四）消费正义