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《易经》的时间观念-哲学 《易经》的时间观念 ［德］卫德明／著　王汐朋／译 【摘要】卦时作为稳定的原型特征，会超越具体表象再现于历史。这是《周易》古经的初创思想，也是后世易学的主要线索：周敦颐试图在以空间表达的时间格局中表现变化；邵雍的先天易学和后天易学，区分出时间的抽象推理和经验感知两个层面；莱布尼茨以预定和谐解释两个层面的统一；王夫之将此理解为认知的两种方式，从中强调“诚” 的意义。《易经》时间观念的特质，是时间与具体情境紧密相关：时间引发和形成情境，并使事情游移于吉凶之间；重视“时”的意义和作用，人应抓住时机、适应时势，与情境协同。 关键词 易经；时；情境；与时偕行 中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1000－7660（2014）03－0085－08 一 构成《易经》的物与事，其体系据称广大悉备，它试图从个体、阶层、群类等所有维度描绘生命情境中的相互关联。这个体系的特质，是潜于各个情境（situations）及其感应关系中的发展倾向。也就是说，在六十四种情境中没有什么可想象成完全静止的。这一点倍受重视，乃至我们已经习惯将书名“易” 理解为“变”。尽管这一理解在逻辑和整体感觉上，确实都很接近字意，但不能忽略的是， “易” 这个概念不仅仅意味着生命的动态一面， 还意味着它所蕴涵的一整套系统有刚（firm）、信（reliable）和不毁（irrevocable） 的含义。一个悖论式的定义如是说：“易者，不易也。”要揭示一种体系的支配法则，通常从逻辑上入手，这也是《易经》的适用之处。在社会的发展趋向于僵化之时——如汉代，尤其是宋代，为了政治依据的体系化而在《易经》中寻求正当性，一直萦怀于注经者。宋代理学的早期人物皆以《易经》为本创建思想体系，他们一致强调在变化（易）中的不变（不易）因素。新思潮的奠基人周敦颐，察觉到内在于“易” 这个概念中的发展意味：一套成体系、有条理的价值尺度，是与具有等级的卦象时序相对应的；太极孕育出阴阳两仪，两仪交感生成五行，五行之间的摩荡创就现实世界。于是，变化就在一个时间格局（temporalschema） 中显现。时间格局不仅呈线性，而且包含了一个严谨的等级维度。这样，卦象便非寻常之物，它作为体系依据运用于哲学之外，处理相关的社会关系和精神生活。这一发现，让宋代理学在此后的中国历史中具有举足轻重的地位。不过很明显，在变化的过程中过于强调齐一和规则，终将意味着理论隐患。将变化投影为不变的形象、表现为上下关系的空间图像，这构思基于时间和空间两种范畴的综合，是试图以空间性的表达来理解时间性。思维受到层级观念的影响，把空间维度叠映在了时间维度上。这妄见的来由不难领会：一个结构的逻辑易于确立于空间，进而也试图驾驭那支配起来难得多的时间，而且认为借助空间性的思维模式能够顺利做到。 显然，“易（变化）”概念本身并不提供给我们系统的阐释，但是从《周易》六十四卦的卦象来认知世界，仍然有赖于以空间理解时间的方式，这也是必需的。《周易》的创制基于如是思路：隐秘入口处的问题不是由一位玄奥的巫觋的直觉（尽管巫觋有此能力），而是由一本书面文字的章集来回答。而这本书要得到认同，唯有当各篇章形成明确的自身含义并成为详尽的整体时，也就是说，只有提问者为每一个问题都能在书中找到确切答案时才行。 当然，如果我们仅仅想从答案中获得在一个特定时期、特定文明之内的指导而不奢求更多，这种创制文本的思路便不难领会。总之，是那个文明的缔造者，或者至少还有一群亲信，写就了这些篇章。不过， 《周易》并不是一本仅仅用于西周时代的形势手册和行动指南，它已成功地应用于其他时代和文明。这显示出该书的一层意蕴，即不能仅仅解释为缔造者所设定的行为规范只是限于其文明之内。一个明显的例子是，虽然《周易》中示范情境（exemplary situation）的记忆来自西周历史，但是没有任何篇章拘泥于西周社会的封建制度。与之相反，情境作为原型特征（archetypal character） 总会超出时间表象再现于某个阶段。历史的记录习惯于图解原型，却与个别细节的呈现毫无干系。因此，这个文本系统表现为无时间的，或超时间的。 当然，这没有回答创造一个宣称拥有全部原型（archetype）的体系是如何可能的。我们也许无法提供一个答案，但细致地探究一下西周历史还是必要的。如高原上闪耀的启明星，那时《周易》的编撰者已形成一个阶层雏形，西周的经济已开始转向重视农耕生产和灌溉工程的共建，在依靠自然的前提下，必须以人力劳动为补充，如此经历造就了思维要面向人类生存的最初问题开放。这种思维的开放，意味着从一己之见向异文明圈寻得解决之道的自由，比如，得自文明远为更高