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傅山书学思想及其艺术分期浅述 　　摘 要： 傅山是中国历史特别是中国书法史上无法略过的人物，他的书学思想和书法技巧影响了一代又一代学书者。他主张学习书法要取法篆隶，崇尚自然，提出了著名的“四宁四毋”理论，并强调“作字先做人”。纵观傅山的一生，其书法风格的变化大抵可分为三个时期，其书风是随着其政治立场与个人情感的转变而转变的，每一次的转变都呈现出鲜明的特色，并将其书法艺术推向了一个新的高度。 　　关键词： 傅山 书学思想 书法风格 　　 　　有人说，他“博极群书，时称学海”；也有人说，他“书法图书，皆超古今”；还有人说，他是“晋唐以下第一家”，他就是傅山，那个主张文章“生于气节”的诗人，那个以妇科见长的名医，那个睿智博闻的学者，那个书画印皆通的艺术家，一个大百科全书式的人物。 　　《清史稿》记载：“傅山，阳曲人。六岁，啖黄精，不谷食，强之，乃饭。读书过目成诵。明季天下将乱，诸号为?|绅先生者，多迂腐不足道，愤之，乃坚苦持气节，不少?j?堋Ｌ嵫г?继咸为巡按张孙振所诬，孙振，阉党也。山约同学曹良直等诣通政使，三上书讼之，巡抚吴?`亦直袁，遂得雪。山以此名闻天下，甲申后，山改黄冠装，衣朱衣，居土穴，以养母。”［1］傅山，初名鼎臣，字青竹，改字青主，别名甚多。明清鼎革之后出家为道，道号“真山”。生于1606年，据白谦慎先生推断，其卒年“大约在1685年正月或二月”［2］1。纵观傅山的一生，悲情而又绚烂。他曾仗义执言又身体力行，同奸臣阉党殊死斗争，获得了“义士”的美名；他也铁骨铮铮，秉持儒士的忠义，拒绝清廷的高官厚禄，誓不做贰臣。明亡之后，他奔走各地，为反清复明的大业劳心劳力，险些丧命，无奈“大局已定”、“天命攸归”，在光复大明无望之际隐居避世，行医著书，研读经史，留心考据，特别是对先秦诸子学术的钻研令人慨叹，并对各种思想流派与宗教表现出兼容的态度，难得的是他又能独立于各家学派之外得出自己独到的见解，早在明朝末年，傅山的思想就已呈现出了进步倾向。有《霜红龛集》、《两汉人名韵》和大量医学著作存世。 　　然而，傅山最为令人称道的当属其书法。他五体皆善而尤精于行、草，不仅技法出众，而且独有一套精辟的书法理论，为后世所折服。 　　1.傅山的书学思想 　　傅山主张学习书法要取法篆隶，崇尚自然，提出了著名的“四宁四毋”理论，并强调“作字先作人”。 　　傅山坚持取法乎上，特别将“篆书和隶书视为学习书法的不二法门”，［2］2他曾说：“不作篆隶，虽学书三万六千日，终不到是处，昧所从来也。”［2］3傅山对篆隶的热爱或许也是其钟爱充满篆籀笔意的颜真卿书法的重要原因吧。然而，他之所以如此重视篆隶，白谦慎先生指出“是为了将这两种早期字体的笔法融入较晚出现的字体的书写中，以使这些晚出现的字体更加有古朴之意。”［2］4我们在此基础上进一步分析，这当与傅山研究诸子学术、历史、考据、古文字的学问有关，他崇尚篆隶，体现的正是一种追本溯源的理念追求，我们又能否大胆地设想他的这种溯源或多或少地带着对逝去的大明王朝的一些依恋呢？ 　　傅山说：“天机适来，不刻而工。”［3］1又说“凡字画诗文，皆天机浩气所发。”［4］同样都是崇尚自然，追求一种不刻意安排布局的书写状态，实现书写者情感与笔墨线条的完美统一，这一切所说的也正是天人合一，人书合一的问题。傅山关于自然的阐发，他著名的“四宁四毋”理论应该是最确切的注释。 　　傅山的“宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁直率毋安排”［5］1理论是中国书法史上重要的美学品评标准，但时常被人曲解其意来为自己恶俗的“丑书”寻求书法史上的开脱，这无疑是一种悲哀。傅山所讲的“拙”、“丑”、“支离”、“直率”都是建立在自然基础之上的。“拙”乃朴拙之意，追求一种“大巧若拙” 的状态；“丑”亦非不美，而是丑中有妍 ；“支离”与“直率”都在强调一种对传统技法的超越，务求达到无拘无束，率意而为的情感宣泄。而“巧”、“媚”、“轻滑”、“安排”所指的正是清初在赵孟?\与董其昌书法影响下所形成的百般造作的端正流美之风，傅山提出“四宁四毋”，目的在于矫正时弊，同时也凸显了其性格中的刚毅不屈。事实上，“宁”与“毋”并不是非此即彼的，我们应该辩证的对待。然而，需要强调的是“四宁四毋”应是书法创作终极阶段而非学习与自我风格寻找阶段的追求，它的践行当在个人书法技巧纯熟之后。 　　傅山有诗曰：“作字先作人，人奇字自古。纲常判周孔，笔墨不可补。未习鲁公书，先观鲁公诂。平原气在中，毛颖足吞虏。”［3］2这是傅山晚年写给儿孙的作书之道，指出字的好坏根本在于人品的优劣、格调的雅俗，人“奇”字方能“古”，笔墨技巧再怎样娴熟精妙都无法弥补人格的缺陷，作书之人的精神气节才是最重要的。他肯定柳公权的“心正则笔正”，推崇颜真卿，鄙薄赵孟?\。讲到这里，我们不得不去探讨傅山