从庄子寓言分析其虚静论.docVIP

从庄子寓言分析其虚静论 　　摘 要：在《庄子》的哲学思想中，“虚静”论是很重要的一个方面，“虚静”达到的境界在《庄子》中往往是通过寓言的形式表现出来的。“虚静”要求废弃人自身感官对外界的感知，在《庄子》的一些寓言中主人公通过大量的实践积累达到了这样的境界。 　　关键词：《庄子》 虚静 寓言 　　“虚静”一词最早出现于周厉王时代“大克鼎”中的“冲让厥心，虚静于猷”，它指的是一种心态：摆脱现实的欲念。先秦诸子中老子、庄子、管子、荀子都提出过“虚静”论。庄子哲学思想中有许多内容承袭老子而来，其中就包括“虚静”论。《老子》第十六章提到：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”其意是要万物回归本性，即所谓“归静”。老子的“虚静”说更像是抽象的人生哲学，而庄子将其发展，使其成为一种精神状态，通过寓言故事中人物的高超技艺予以形象的表现。 　　一、庄子“虚静”论的内涵 　　“虚静”，其基本内涵是精神自由，“丧我”、忘物。达到这种境界的就是得道之人，在《庄子》中有一些寓言故事的主角便是具体体现。如“藐姑射之山”的神人和《齐物论》中的至人与《大宗师》中的真人： 　　藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。（《逍遥游》） 　　大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎。（《齐物论》） 　　古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不?，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；?然而往，?然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，?然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。（《大宗师》） 　　神人、至人、真人都是庄子理想人格的体现。他们的共通之处就是不受外界的影响，完全与自然融为一体，达到精神、形体、自然的融合，即精神自由，也就是“虚静”的精神状态。 　　要达到“虚静”，庄子主张通过“心斋”和“坐忘”两种方式。何谓“心斋”？ 　　回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《人间世》） 　　这里庄子借孔子之口来说明，“心斋”就是舍弃感官的知觉，精神合一，达到空明的心境。何谓“坐忘”？ 　　仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则?好也，化则?常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《大宗师》） 　　又借颜回之口说明，“坐忘”就是忘掉自己，抛开形体与智慧，回归本真。“心斋”、“坐忘”是达到“虚静”的两个条件，只有遗忘一切，才能拥有最真实的精神状态，才能进入“虚静”。 　　在《天道》中庄子又对“虚静”作了详细的阐释： 　　圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣 。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。（《天道》） 　　“万物无足以挠心”是指排除外物的干扰，忘物、虚静的心才能像平静的水一样对万物进行真实的观照。在《庚桑楚》中庄子又列出了一些要舍弃的具体外物。 　　彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。（《庚桑楚》） 　　什么富贵、威势、声名、利禄等等，都是阻碍大道的，忘掉这些，内心就能安静，安静就能明澈，明澈就能空明，空明就能顺其自然而没有什么做不成的，“虚则无为而无不为也”。 　　二、寓言故事与其“虚静”论的统一 　　《庄子》中的一些寓言故事表现了一批技艺高超者所达到的“神妙化境”，主要有《田子方》中的“列御寇学射”、“宋元君择画师”，《达生》中的“佝偻承蜩”、“操舟若神”、“丈夫蹈水