北魏太武帝灭佛运动中炳灵寺石窟免遭破坏原因初析.docVIP

北魏太武帝灭佛运动中炳灵寺石窟免遭破坏原因初析 　　[摘要]北魏太武帝灭佛是中国佛教史上的首次“法难”，规模庞大，影响深远。在这场声势浩大的毁佛运动中，炳灵寺石窟中西秦时期所开凿的洞窟却保存完好，至今还未发现有被破坏的痕迹。此中原因，史语不详，本文拟对此作一探析。 　　[关键词]北魏太武帝；灭佛运动；炳灵寺石窟 　　[中图分类号]K879.2 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2014）12-0035-02 　　鲜卑拓跋氏入主中原后，承中原佛法之事，接受佛教，用以敷导民俗，以助王政之禁律。自拓跋?起，北魏诸帝大都礼敬沙门。太武帝拓跋焘即位之初，信奉佛法，礼敬沙门；常引高德僧人，与共谈论；佛诞之日，亲御门楼，以致礼敬。①然而拓跋焘在位之时，正值北魏日益强盛，力图统一中原之际。史载，太武帝“富于春秋，既而锐志武功，每以平定祸乱为先”。②在统一北方的连年征战中，亟需大量人力、物力，然僧侣不从征役，使兵源不足；寺院拥有大量土地、财富，又不纳税，使得国家税源堵塞，财力枯竭。为此，太武帝于太延四年（438）三月诏“罢沙门五十以下”，“以其强壮，罢使为民，以从征役”。③后因佛门匿藏兵器，帝疑其与盖吴有谋，且在查抄寺中财产时发现诸多不法证据。拓跋焘忿恨沙门非法，遂纳大臣崔浩毁佛之议，下诏“有司宣告征镇诸君，刺史，诸有佛国形象及胡径，尽皆击破焚毁，沙门无少长，悉坑之”。④太平真君七年（446）三月，“诏诸州禁佛，坑沙门，毁佛像”，⑤开始了全面的毁佛运动。此次灭佛，破坏力极大，“土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣”。⑥而处于北魏统辖区域的炳灵寺石窟却未受到影响，究其原因，笔者认为主要有以下几个方面。 　　一、地形隐蔽，位置偏僻 　　炳灵寺石窟所在地区距中原王朝较远，地理位置偏远。它位于永靖县城西南35公里杨塔乡和王台乡之间的小积石群峰丛中。石窟处于崇山峻岭之间，一面临水，三面环山。《元和郡县图志》载：“积石山，一名唐述山，在县西北七十里。”⑦积石山“众峰竞出，各有异势，或如宝塔，或如层楼，松柏映岩，丹青饰岫，自非造化之神功，何因绮丽如此”，⑧可见积石山地势十分险要，偏远隐蔽，“彼人亦罕有至者”，⑨是建造佛窟的理想之地。 　　北魏时，永靖之地属桴罕镇管辖。太平真君六年（445）夏四月，“天水公封敕文击利延子什于桴罕。八月，封敕文入桴罕，分徙千家还上卦，留安远将军乙乌头守桴罕，乃置桴罕镇”。⑩据《魏书?地形志》“河州”条云：“真君六年（445）置，后改，治桴罕。”{11}桴罕乃魏之边地，离北魏统治中心较远。对此偏远之地，太武帝灭佛便有了“天高皇帝远”，鞭长莫及之遗憾，影响力从长安至此，大大减弱，并且中央政令到达此地，尚需时日，且当时交通不发达。“佛沦废终帝世，积七八年，然禁稍宽驰，笃信之家，得密奉事，沙门专志者，犹窃法服诵习焉，唯不得显行于京者矣。”{12}可以看出，太武灭佛只在京师及附近影响比较大，而对于边远地区，其影响力相对较弱。由此可以认为，炳灵寺石窟之所以免遭破坏与其地处偏远隐蔽有很大关系。 　　二、氐羌叛乱，无暇顾及 　　自古以来西北是羌、氐、戎等少数民族的聚居地。桴罕及周边地区也是羌等民族主要聚居地之一。羌人彭氏就是桴罕当地的著名的大姓，颇具实力。北魏统治者对氐、羌等少数民族统治极其残酷，负担沉重的赋税、徭役，如规定：“每户帛二匹，絮二斤，丝一斤，粟二石，再加地方征收的调外之费帛一匹二丈。”{13}在生产力水平低下，且氐、羌等民族为游牧民族不善耕稼与织布的情况下，这些规定的赋税是非常沉重的。同时，北魏实行民族压迫政策，如北魏正平元年（451），魏太武帝致刘宋臧质书云：“吾今所遣斗兵，尽非我国人，城东北是丁零与胡，南是三秦氐羌。设使丁零者死，正可减常山、赵郡贼；胡死，正减并州贼；氐羌死，正减关中贼。”{14}由此可见，拓跋氏之民族政策带有明显的种族歧视色彩。为了反抗北魏的压迫，氐羌等少数民族纷纷起兵反抗。如始光三年（426），“卢水胡盖吴聚众反于杏城，诸种胡争应之，有众十余万”。{15}太平真君七年（446），“魏金城边天水梁会与秦益难民据上卦东城反……氐羌及休官屠各数万人皆起，兵应之”。{16}秋八月，“安定胡刘走吕反……魏主遣镇长安俟成败，杀伤千数，遂平之”。{17}从这三则史料可知，从始光三年开始至太平真君七年（426～446），西北地区大规模的反抗北魏残暴统治活动此起彼伏，而小规模反抗更是层出不穷。而桴罕作为胡羌人的主要集居地之一，虽然桴罕之羌是否起兵接应，史书无所记载，但上述史料中皆言“氐羌皆起兵应之”，可以肯定的是桴罕受到很大的影响。在这种情况之下，桴罕镇长官的首要任务是维持此地的社会稳定，防止氐羌接应叛军，而不是遵照中央的诏令，坑沙门，毁佛塔。在氐羌战乱不断的情况下，中央政令很难及时传达至此地。