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唐代托梦文学浅述 　　【摘 要】在唐传奇中，有很多借梦醒世的小说，《南柯太守记》和《枕中记》就是其中优秀的代表，这两部小说托梦境入笔，写出了唐代士子的普遍人生理想和价值追求。在这些神秘缤纷的梦境里，我们看到了唐代士子的内心世界，侧面为我们描绘出当时唐朝的社会实景，传达出作家对整个社会现象的深刻的思考。 　　【关键词】唐传奇；托梦文学；道教精神 　　一、道教精神 　　唐代中多有描写神仙释道一类的传奇，唐代推崇佛道思想，尤尊道教。汪辟疆在《唐人小说》中说：“唐时佛道思想，遍布士流，故文学受其感化，篇什尤多。”可见当时佛道思想在各个领域都有一定的统治地位。唐代中晚期，官场上相互倾轧的状况非常严重，文人们对现实失望，转向投入宗教的怀抱寻找安慰。唐代文人也通过这种宗教的方式向世人诠释他们对时下人生新的领悟和看法，其中像《枕中记》和《南柯太守记》这两篇优秀的托梦警世的小说更是深受佛道观念的影响，并且不难看出受道教的影响要大一些。在《枕中记》中一开始就出现了一个道士吕翁，吕翁得神仙术，卢生就睡在他的授予的枕头上就做起梦来，这里暗示了道教法术的力量。卢生在醒后又被吕翁点化，悟到：“人生之适，亦如是矣。”这里又表达了一种道教的人生观，人生如梦，梦如人生，自然而来，自然而去。而《南柯太守传》中淳于汾也是在梦中的槐安国享尽了荣华富贵。“有群女，或称华阳姑，或称青溪姑，或称上仙子，或称下仙子，若是者数辈，皆侍从数千，冠翠凤冠，衣金霞帔，采碧金钿，目不可视。有仙姬数十，奏诸异乐，婉转清亮，曲调凄悲，非人间之所闻所听。”这里明显描写了道教体系中的神仙生活，表现了人生其实是空幻和虚无的。他醒来后发现所谓槐安国只不过是古槐树下的蚁穴，人世间追求的功名利禄不过就像是一群忙碌的蚂蚁，人生更是虚无无定。 　　人生如梦，短暂易逝，卢生和淳于棼在梦醒后都大彻大悟，《南柯太守传》中的淳于棼在梦醒后发出这样的感慨：“生感南柯之浮虚，悟人世之倏忽，遂栖心道门，绝弃酒色。”。《枕中记》中的卢生认识到：“夫宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情，尽知之矣。”这也说出来了唐代士人的一种觉悟，是理想回归现实的一种表现。黄粱一梦和南柯一梦都贯穿着道教思想，道教也通过梦这一形式来让他们理解现实，看清现实，明白人生短暂如梦的道理。两人在梦中的传奇的经历告诉世人，人生就如昙花一现，种种事，种种人，来去也就是一场梦的时间。 　　二、婚姻 　　《枕中记》中卢生娶清河崔氏女，从此享不尽的荣华显贵。清河崔氏是唐代五大姓之一，五姓指的是范阳卢氏、博陵崔氏、清河崔氏、荥阳郑氏、太原王氏、赵郡李氏这些传统世家大族。在唐代，世人有三恨：终不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。为什么唐代世人都希望娶五姓女呢？首先五姓女多出自于名门望族，娶了五姓女就相当与有了一块敲门砖，凭着氏族的威望，在朝廷上平步青云就指日可待了。再次，在唐代五姓氏族大多都是书香门第，传统礼教观念深厚。这些族中女子在婚姻生活中恪守礼教，品德行为在当时社会都是有口皆碑的，这也是士子与五姓女联姻的重要考量。娶一个貌美有礼、身家丰厚的五姓女，里子面子都有了，可见与五姓女联姻是唐代士人，特别是渴望攀附高门的贫寒士子的普遍愿望。 　　《南柯太守记》中的淳于棼做了槐安国的驸马，荣极一时。在唐代，娶公主做驸马也是士人梦想的美事之一。公主是金枝玉叶，是皇帝的女儿，普通人娶到了公主就是鲤鱼跃龙门。在《南柯太守记》中描写了驸马娶公主时的盛大场面，跳舞弹唱，酒席灯烛，车马礼物等等，没有不备足的。还有姿态妖艳美丽的仙子相伴，侍从成千。这个婚礼显得相当的隆重贵气，这哪里是平凡人所能企及的呢，所以能当上皇帝女婿也就意味从此荣华富贵、醉生梦死的人生。淳于棼在现实生活中是一个被撤职的军队副将，毫无大志，也无才能。在梦里他娶了公主之后，马上就变成了南柯太守，身份地位可谓是一步登天，从此名利双收，他的子女男的门荫授官，女的也嫁于王族，荣华极一时。既可以拥有如花美眷，又可以走上仕途，娶个公主富贵生活就唾手可得，哪个人不羡慕呢。 　　卢生娶崔氏女，淳于棼娶公主，表现出了当时唐代士人因姻亲关系走上官途的这一社会现象，在唐代托梦传奇中这种情节不在少数，也是当时很深刻的一个社会主题。时人对这种现象有世俗的认同，士子娶高门女既有现实的考量，也有对如花美眷的向往，在他们的梦境中，这一过程也被描写的迷蒙绚丽，非常具有诱惑性。 　　三、功业 　　《枕中记》的卢生在梦中娶清河崔氏女，登进士第，仕途顺利，子孙满堂，享尽了人世间的荣华富贵。醒来之后才知道刚刚的一切都是梦，他在梦中经历的起起落落让他明白真实的官场是很残酷的，充满了尔虞我诈。《普天下人南柯似蚁》中说“道观吕仙祠就是根据《枕中记》中的黄粱梦来的，道观里的卢生殿前的有一副楹联，写到：睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到