浅谈女部字所反映的古代文化-毕业论文（设计）.docVIP

浅谈女部字所反映的古代文化 摘要：汉字属于文化范畴，是文化的重要组成部分，二者互相影响。汉字一方面受到汉文化的规定和制约，另一方面又对汉文化具有巨大而深刻的影响。汉字在发展和使用过程中受到汉文化的制约，这种制约就隐含在汉字系统中，反映了汉民族的心理状态、价值观念、生活方式、思维特点、道德标准、风俗习惯、审美情趣等各个方面的特殊文化因素。本文通过对“女”字意象的分析,揭示了“女”字以及从“女”字的汉字结构所蕴含的人文文化景观。探究了从“女”的形体、字义所反映的古代文化观念，以此来反映古代的女性观，进而揭示汉字与文化的联系的内在规律性。 关键词： 汉字? 女性? 文化 ? 一、“女”字及其相关字的构形分析 汉字的研究更多情况下是被学术界定格在功能方面，而对“女”部字的构形分析则可以探索其结构类型在蕴涵历史文化信息方面的特点。古汉字的形体最初大都是来自客观事物的图象，其中最多的又是具有很强表意功能的与人类自身密切相关的图象。所谓“近取诸身，远取诸物”，“物”是指人民所观察到的客观外物，“身”便是指人类自身。在甲骨文中，字形结构直接由人体图形或包含有人体图形来表意的字，占了总数的三分之一以上。汉字构形所反映的这一主要取向充分体现了汉民族的“人本位”意识。姜亮夫先生认为:“从汉字的内容来看，我认为基本精神至少有三点:一是人本主义的;二是反映社会存在的;三是唯物而非唯心的。而整个汉字的精神是从人(更确切一点说，是人的身体全部)出发的，正如《说文》人字条所言:“天地之性最高贵者也”，也即是说，“字是人造的，当然以人为主，不会以物为主。”因此我们可以在汉字的形体中看出人的思维及其体现的文化。汉字的整体建构是以人本主义为出发点的，这种人本主义精神亦包蕴在“人”字形体本身的创造之中。古文字中表现“人”的文字，大致可划分为以下几类:①正视面的人形，如大，是指人张开双臂。②侧视面的人形，如人、氏等。③着重刻画头部、手足的人形:如页、首等。④老人形:如老、考等。⑤妇女形，如女、母等，⑥儿童形，如子孝等，⑦强调表现人体的某一部分的人形及其部分之形，如长、眉等。如果这七种人形按直立与否进行划分，则可分为直立形和跪伏形两种，跪伏形文字大致可划分为四种次类形。(1)与人类祭祀生活密切相关的文字，如“死、叩、祝”等;(2)与生产生活或战争有关的文字，如“命、戒、艺、既”等; (3)与“视类”字等有关的文字，如“见、视”等。还有一类就是本文所要重点探讨的“女”字形。“女”字形在甲骨文中象一个敛手跪伏的妇女，乃至后来的金文、篆文，“女”字形体虽历经变化，但“女”形是“长跪不起”的。其实在这之前，情况并非如此，女性在人类进化和发展的过程中曾扮演过重要的角色。 二、母系氏族时期女性的尊贵地位 远在农业经济产生之前，先民们以采集和狩猎为主要生存手段。对于劳动工具极其简陋的古人来说，采集比狩猎的食物来源要相对可靠。在采集劳动中，女性的细心与耐劳远比男性的强壮更重要，这就出现了男子“从妻居”的现象。由于女子在经济活动中占据了主要位置，所以，女性成为社会活动的主角，也就在情理之中。特别是女性作为人类之母，在人类本身的生产活动繁衍后代这一意义上，是受到尊敬和崇拜的。让我们先来对几个字进行分析，进而揭示妇女在社会生活中所扮演的角色。 姓，《 说文·女部》: “姓,人所生也,古之神圣,母感天而生子,故称天子,从女,从生。生亦声。《春秋传》曰:‘天子因生而赐姓’。” 姓之本义谓生,故古通作生,其后因生以赐姓,遂为姓氏字耳。姓是标志家族的字,起“纪世别类”的作用。《诗·唐风·木大杜》:“岂无他人,不如我同姓。”毛传:“同姓,同祖也。”故“百姓”的本义指众多的氏族。现在可考知的人类社会早期的姓字多从女。典籍中追述远古先祖的历史传说中，几乎所有的著名人物的降生都带有神秘色彩： 轩辕氏黄帝，其母祈于野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕，阅二十四月乃生。 少昊，嫘祖感大星生虹下临华诸而生。 高阳氏颛顼，其母女枢感瑶光贯月之祥，乃生之。 周之始祖后稷，其母姜感巨人脚印而生。 陶唐氏帝尧，其母庄都有赤龙之祥，孕十四月而生。 商的始祖契，其母简狄吞燕卵而生。 舜母握登，见大虹，意有所感，遂生舜于姚墟。 商汤之母感白气贯月而生汤。 我国远古先人从未停止“我从哪里来”的追问,“从女从生”的“姓”体现了古人的这种思想,一方面通过感生神话将人们引向母体崇拜,另一方面又结合图腾信仰追寻生命之源,对母体的崇拜和对生命之源的追问。对我国西安半坡、临潼姜寨等典型的母系氏族村落的文化研究也表明:在母系氏族时期,一个氏族公社包含几个女儿氏族,男从女居,集会、议事、宗教等公共活动由辈分较高的妇女主持,女子死后葬于本氏族公墓,男子死后则归葬于原来所属氏族公墓,子女只能跟随生母。人类以一种族外群婚的方式繁衍后代。正如《吕氏春秋·恃