武清李派太极五星捶内涵浅述.docVIP

武清李派太极五星捶内涵浅述 　　“摩天黄鹄有奇翼，拔地苍松多硬姿。”这是一幅晚清时期的对联内容。乃清末兵部侍郎王文锦为当时的李派太极拳创世人李瑞东先生所书。 　　李瑞东先生生于1851年。于1875年由杨禄躔大弟子王兰亭先生代师传艺（杨禄躔堕于1872年）。根据李瑞东先生所作之序可知，当时的太极拳总称为太极十三势。而具体到其所学的拳架子乃六十四个拳式。继之又传授了单练，双练，单行，双行，单操，双操，单杀，双杀等（此为太极拳能与其他拳种在不同形式，速度下对抗所必须习练的内容）。又由李瑞东先生所传留的“李派太极拳谱”中可知王兰亭先生在以后的深入传授中还涉及到了：“内外关窍太极之根源，阴阳循环之至理。讲明手有五诀，足有五步，身有五方，口有五音，头顶五星。此为外五行：腹有五脏，而生五气。心藏五德，而生五性。此为内五行。（通过合理的练法实现）内外相通，能成河图之数焉（符合河图的数理规矩）。此乃先天本有之良能良知也。为静盘。动盘则落后天矣！运用则以手之五诀，下合五步，上随五星，内借五气。此为三五连珠之妙理。”由此可知王兰亭先生得自于杨禄躔先师所传授的内容并不是简单的人体运动，而是将天人一体，天人相应，天人合一的哲学，数理在拳法的修炼中进行了很好的诠释和应用。这一重要的内涵在李瑞东先生晚年整合自己一生所学所构建的习练和修炼的拳法体系当中俨然成为了一大核心内容。这也是李派太极五星捶虽然分为四节，以对应四季却为什么叫做五星捶的真正道理其一之所在。 　　通过学习和研究，我们可知河图之数的总和为五十有五。而其体为五，乃小衍之数。其用为五十，乃大衍之数。这是古人对天地数理及运行规律的归纳总结。又因为，人是天地的缩影，所以，这些数理在我人身个个生来俱有。此为先天之道理，可以认为是“静态”。又因天地之自然赋予一切模式之内涵为圆不为方，这包括天体运行，人体结构，分子，原子等等。故圆者，团圆紧凑也。而欲团圆紧凑，须将之盘旋起来也。此为静盘名之由来。而做为拳法属于动态之术。动要有法合乎规矩，方和常人之动有所区别，方能产生极大的效果。这种规矩在武清李派太极五星捶而言就是要做到上中下三盘各自的五个要素合到一处，而成三五连珠之妙理。此理即洛书之纵横斜三线皆三五一十五之数也。故，武清“李派太极拳谱”又有“三田相连，三才一贯”之说。此实际是将习练和修炼的内容深刻的与中华传统文化精髓合一矣！因由前之团圆紧凑之理而得知，此种“动态”即可名为动盘。而无论动盘还是静盘。武清李派太极拳所围绕的皆未出五行之范畴。且愈加的抓住这一核心进行发挥运用。这与河图、洛书的数理原则是丝丝相扣的。由此，可以得出初步的结论：武清李派太极五星捶不是肤浅的人体心身运动，也绝非创始人臆想出来的产物。推翻不了河图、洛书的合理存在性，也就动摇不了武清李派太极五星捶形成的原理和练法的合理存在性。而这一点在具体习练和修炼当中也是有法可依的。 　　古人尝说：“不忍以爱人之术而杀人。”何谓？要知，宇宙之中未有真正不动之物。此勿论其表面是否运动而真理唯一。然动合时宜则能旺盛持久，动违规律则难得昌荣。故，练习拳术虽然基于健身，养生，技击之目的，但若不得正确的方法要领，不仅效果甚微，恐或伤气损体。如此，练拳习艺还莫若不练。而武清李派太极创始人李瑞东先生基于少林内廊和武当太极的嫡传，于所创之太极五星捶当中尤为注意这一点。故拳术体系本身和练法的原理及手段皆体现昭然。如，人皆有五脏，五脏通五行之属性。而五脏不全者不得生长存活。五脏有疾者，身体或精神也必出现异常。因人生活工作于动态的社会当中，人又是有情有感之灵物。由此，外部之物欲横流，通过五官之所感，自然无法避免内部之相应而使人体身心耗损，多病多疾。高明的武术家则从此处问题出发，通过合理合法的统摄五官七窍而全乎人体五脏之五行属性的良知良能。诚如《黄帝内经》“灵枢，五阅五使”云：“鼻者，肺之官也；目者，肝之官也：口唇者，脾之官也：舌者，心之官也；耳者，肾之官也。”及“灵枢，脉度”亦云：“五脏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣：心气通于舌，心和则舌能知五味矣：肝气通于目，肝和则目能辨五色矣：脾气通于口，脾和则口能知五谷矣：肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。五脏不和则七窍不通：六腑不合则留为痈。” 　　因此，在习练武清李派太极五星捶之际要时时做到“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气”。这样，就能使得眼中之神不外散，耳中之精不外溢，鼻中之气不外泄，心中之意不外燃。而口之通窍于脾。脾为土性。具化生其他四性之本能。本能之性不须刻意而为之！如此，则五行互为克制兼及补养，可于或泻或补之中彼此调和偏疾，以期合于阴平阳秘之康健。而我国传统中医理论尝谓：“内病外治。”武清李派太极五星捶正是始终与之相扣，相契。习练者功夫的增长自然也就与健康的体魄相辅相成矣！此是武清李派太极五星捶