论在中西文化交流史上的贡献虽伪亦真.PDF

道 教論壇 雖偽亦真 ──論 在中西文化 交流史上的貢獻  周 贇 上海應用技術學院禮文化研究所 中西方交流之歷史源遠流長，漢 過簡述佛教與摩尼教對「化胡說」的成 學家孔漢斯認為，最初生活在黃河與長 功運用，揭示文化交流的一般原則，更 江流域的早期猿人就是移民自西南方， 突顯「老子化胡思想」的歷史貢獻。 源自於非洲的早期人類。1 也有認為中 國殷周之際的青銅鑄造技術、馴馬術、 一、《老子化胡經》與老子化胡 戰車製造技術是受到了印歐種群的影 思想的傳播 響。不論這些歷史是否真偽，總之中國 從來也不是個封閉的國家，她始終向世 大約 1910 年初，羅振玉與蔣斧合 界敞開著自己的門戶，擁抱著世界其他 編的《敦煌石室遺書》刊行，首次刊佈 地方各種燦爛的文化。最典型的印度佛 了敦煌遺書 P.2004 和 P.2007 兩卷《化 教文化就是仰賴於中國傳統思想的開放 胡經》的錄文。其後附有蔣斧的〈老 與寬容方才立足，乃至紮根於中國的土 子化胡經考〉、羅氏的〈老子化胡經補 壤。當然，除了佛教之外，還有好多外 考〉、〈校勘記〉、〈化胡經軼文〉 來文明沿著絲綢之路進入中國，並融合 於中國傳統文化，成為中國傳統文化的 一個基因。又比如摩尼教，它誕生於古 波斯國，沿著絲綢之路進入中國，最終 紮根於中國傳統文化之中。 一種文化要想紮根於異質文化的 土壤，從來也不是平白無故能夠成功 的，而是需要許多條件或者說是契機 的。在中西文化交流的歷史上，「老子 化胡」的思想正是佛教與摩尼教這兩 大世界性宗教在中國成功登陸的重要跳 板。因此，它在中西文化交流史上的意 義是不容忽視的。本文之目的，在於通 8 弘道 2015 年第 1 期 / 總第 62 期 等四篇論文。1911 － 1913 年，法國著 悔。僧佑《出三藏記集》及慧皎《高僧 名東方學家、漢學家伊曼紐埃爾－愛 傳》具載有此說。 德華 ‧ 沙畹 （Emmanuel-Edouard Cha- 其實《老子化胡經》並不是一朝 vannes ，1865 － 1918 年）和其弟子伯 寫定的，它的形成和完善有一個發展過 希 和（Paul Pelliot ，1878 － 1946 年， 程。王浮寫《化胡經》本只有一卷，以 即在敦煌石窟中竊走大量文書的人）聯 後陸續擴增為十卷，如《通志 ‧ 藝文 合發表了〈摩尼教流行中國考〉一文， 略》即著錄為十卷。晁公武《郡齋讀書 其文附錄討論了《老子化胡經》。至此 志》其《後志》作者趙希弁，亦錄為十 以後，消失了幾百年的《老子化胡經》 卷，並稱「魏明帝為之序」。《文獻通 重新被人們關注起來。對《化胡經》的 考》卷二百二十四，也著錄為十卷。敦 研究，一時成為了敦煌道教文書研究之 煌寫本有此經十卷本殘卷，存一、二、 顯學。之後，凡研究中國摩尼教者，亦