中国古代文论中的-云南大学学报.PDF

文学研究 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 中国古代文论中的 “活法”论 胡建次 ［南昌大学，南昌　３３００３１］ 关键词：古代文论；活法论；发展；特征 摘　要：我国古代文论中的活法论，其发展历程大致可划分为四个阶段，即宋代为发轫和展开 期，元代为承传期，明代为深化期，清代为完善期。古代文论活法论的发展历程，鲜明地呈现出承传 阐说和对法度之论不断消解的特征。本文拟就此问题试之。 中图分类号：Ｉ０　　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７１－７５１１（２００８）０５－００７７－０９ 　　 “活法”是我国古代文论中出现频率 髓）三个层面从前人或他人诗作中汲取养 很高的一个概念，它作为古人文学创作所 料，为己所用。三者中， “偷语”层次最 遵循的基本原则之一，与法度一起，成为 低，“偷意”则可能偏离诗教，惟 “偷势” 人们创建、确立自身文学体制和不断转换、 浑然无迹，化人入我，是一种值得推尚的 消解前人创作范式的内在动力及准则。活 继承创新之法。皎然的 “三偷”论，为后 法论从批评欣赏的角度润滑了文学创作的 世文学活法论的出现提供了养料。 流程，从理论创造的视域完善了文学理论 宋代，在接受前人中追求创新成为时 的建构。本文力图对我国古代文论中的活 代的本质特征之一。此时，文学活法论开 法论予以考察。 始被明确提出并得到展开，与有法论形成 异质同构的格局。北宋前期，梅尧臣最早 一、宋代：古代文论活法论 倡导以故为新、以俗为雅，寓含活法的思 　　的发轫与展开期　　　 想。陈师道 《后山诗话》记：“闽士有好诗 者，不用陈词常谈。写投梅圣俞，答书曰： 　　我国古代文学中的活法思想最早凸现 ‘子诗诚工，但未能以故为新，以俗为雅 ［２］（Ｐ２６９） 于唐代。皎然在 《诗式》中曾提出 “诗有 尔。’” 梅尧臣在宋人中最早提出以故 三偷”的命题，即： “偷语”、 “偷意”、 为新、以俗为雅的创作主张，他将这作为 “偷势”。他认为：“偷语最为钝贼。……其 一个普遍的审美原则加以倡导，这在宋人 次偷意。事虽可罔，情不可原，若欲一例 诗学批评中首显活络。苏轼 《东坡诗话》 平反，诗教何设？其次偷势。才巧意精， 云：“诗须要有为而作，用事当以故为新， ［２］（Ｐ２０５） 若无朕迹。盖诗人阃域之中偷狐白裘之手， 以俗为雅。好奇务新，乃诗之病。” 苏 ［１］（Ｐ２３８） 轼针对诗歌创作中的因袭模拟及一味追新 吾亦赏俊，从其漏网。” 皎然认为，诗 歌创作可在用语、表意、取势 （指撷取神 逐奇的两种偏向立论，从创建新的诗歌体 收稿日期：２００６－１２－０３ 作者简介：胡建次，男，文学博士，南昌大学中文系教授。 ·７７· 云南大学学报 （社会科学版）　第七卷 ·第五期　　　　　　　　　　　　　　文学研究 制的要求出发，对作诗用意提出了两条原