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公民式君子抑或君子式公民-天府新论
公民式君子抑或君子式公民
———重新思考君子与公民
王苍龙
摘要: 本文以政治法理与道德伦理为分类标准, 对君子与公民进行了比较分析, 发现它们既有
致性又有差异性、 既同调又异调。 作者由此驳斥了两种论断。 接着, 文章论证了君子与公民相
合的两种可能路径: 种是 “君子的公民化”, 塑造的是 “公民式君子”; 种是 “公民的君子
化”, 塑造的是 “君子式公民”。 其中, 后者更符合现代中国的实情。
关键词: 君子 公民 政治法理 道德伦理 儒家
一、 引言: “二元论” 与 “同质论”
①
君子民的系, 目前经了一些论 , 它们笔者新思考该议题供了起点。 大
体来, 现的点类: 一类笔者之 “元论”, 一类之 “同质论”。
所谓 “元论” 的本立场是持君子民之显而易的差性, 强调君子之于民处
及民之于君子处。 一论点倾向于把者在一个元对立的框架区别对。 郭忠华教画
了君子民的体肖像, 用五相对 (对立) 的词汇概括者的点。 了清楚地展示种
②
对立, 笔者将郭教的论述整理表1 。
注: 本文写作之缘起追溯2015 春天在广州万木草堂的一次学术对谈, 参者括郭忠华教、 郭辉教、 姚中秋教
及笔者本人。 对谈稿来得发表 (姚中秋, 郭忠华, 郭辉, 王苍龙: 《君子民: 中文明脉中的秩序
体》, 《天府新论》 2015 第6 期)。 2016 , 在郭忠华教的鼓励, 在对谈的础做一思考, 文。 郭
教在第一时间拙作供了贵的意和建议。 在, 向他表达诚挚谢意! 外, 本文在2017 中社会学会
“中研究论”、 第届世界儒学大会青博士论读, 一并感谢拙作供评论的人。 文自负。
① 参考姚中秋, 郭忠华, 郭辉, 王苍龙: 《君子民: 中文明脉中的秩序体》, 《天府新论》 2015 第6 期。
② 表 1 中的内容来自于姚中秋, 郭忠华, 郭辉, 王苍龙: 《君子民: 中文明脉中的秩序体》, 《天府新论》 2015
第6 期。
- -
[收稿日期] 2017 07 29
[作者简介] 王苍龙, 英国爱堡大学社会学博士候选人, 研究方向: 儒家与公民身份。
52
公民式君子抑或君子式公民 儒学研究
表1 君子与公民之特点
君子之五端 民之五端
德本 法理本
小人镜 奴者镜
天人界 家界
学途 途
圣人之境 自由之境
在笔者看来, 认君子民的差性然十要, 意或无意忽略些质性区别利于
们识别君子民的真系。 然而, 元论立场存在一个潜在问题: 它能们陷入一种文
相对的死胡同, 使们看到方之间的融通性、 容性和一性。
“元论” 看去针锋相对的是 “同质论”, 论点姚中秋教表。 他的本点
概括: (1) 君子就是民, 是比西方民更好的 “民”; (2) 由于君子在中自之, 因
中 “民” 群体存在; (3) 中被认施一套多层次、 多中心的社会治理体
制, “民们” (君子们) 得在同层的共域中共, 塑造共秩序, 参社
会生活, 社会治理。①
看去, 论点 “元论” 截然同———同于者把君子民对立起来, 前者在者
之间划了一个等号。 “同质论” , “民” 在中早之, 民身份研究中的一个学界
共识相抵牾, 个共识认 “民/ 民身份” (citizen/citizenship) 是一个西方概念, 直到20 世纪
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